比较敦煌文献“目连救母”与“董仲寻母”的情节内涵（文学作品论文）㊣精品文档值得下载

‚罗卜到天宫寻父，至门见长者，白言长者，贫道小时，名字罗卜。

父母亡没已后，投仏出家，剃除须发，号曰大目乾连，神通第。

长者见说小时名字，即知是儿别久，好在已否‛凡圣。

父母在世，罗卜就已经开始自主，已能支分财宝，令母设斋‚目连在俗未出家时，名曰罗卜，深信宝，敬重大乘，於时间欲往他国興易，遂即支分财宝，令母在后设斋，供养诸佛法僧及诸乞来者。

‛学道至孝。

目连出家，因他本来深信宝，则是为了‚救父母‛脱离道苦海‚学道专心报亲。

‛目连神通得自在。

罗卜周礼毕，遂即投佛出家，承宿习因，闻法证得阿罗汉果。

‚仏唤阿难而剃发，衣裳变化作袈裟。

登时证得阿罗汉，后受婆罗提木叉。

仏自称言我弟子，号曰神通大目连。

‛‚目连从定出，迅速做神通。

来如霹雳急，去似团风。

‛‚通神哭，哭了前行，被所由得将见于王‛。

待他见了阎罗大王，却被告知‚泰山定罪卒难移，总是天曹地律批‛，业报随缘，没有人能改得。

不过，在这里却没有所谓的不可泄露的天机，阎王告诉目连‚问道将军，当知去处。

‛寻道将军的路上尽管也有条河叫做奈河，但奈河之水只是幽冥世界微不足道的部分，远没有天河在织女神话中那样夺人眼目。

而过了奈河急流，目连果然找到了道将军，说起事由，‚性灵恶‛的道将军对他也并不刁难，说今朝弟子是名冥官，蹔与闍梨检寻看，可中果报教逢名字，放访觅纵踪由亦不难。

目连由此查得母亲堕入阿鼻地狱，于是，‚便向诸地狱寻觅阿嬢娘。

‛只是目连寻遍几所地狱，也没有见到母亲。

目连最后来到所地狱，听闻这里‚青提夫人欲似有‛，但地狱‚灌铁为城铜作壁，业风雷振时吹，到者身体骸似狼藉‛，目连根本无法进入。

目连求助世尊，世尊赐予十环锡杖，指点迷津。

目连借助宝慈悲力，承仏威力，开启阿鼻地狱寻觅母亲。

而世尊也亲率部天龙解救地狱诸苦‚如来领部龙天，前后围绕，放光动地，救地狱之苦处。

‛‚天堂地狱时开不可论中不可论，如来神力救泉门。

‛天堂启户，地狱门开，青提夫人这才得以免地狱之酸苦。

这里不仅突出了目连救母的‚孝‛，更重要的是突出了佛就是至高无上的真理，时间虽然有‚泰山空‛的名色观念有很深的关系。

我国忌讳说长辈的名字，触及到字形的书写读音甚至相似的读音，都要想方设法避讳即便去世，也常常会有个死后的谥号祭祀的庙号，如商代称‚先王‛为‚帝‛，周代称‚王‛，汉代以后则比较杂乱，称‚祖‛‚宗‛‚帝‛等。

比较敦煌文献目连救母与董仲寻母的情节内涵文学作品论文。

寻母者能力大小有别董永变文中的‚董仲‛具有如下特征年幼。

‚董仲长到年岁，街头游戏道边旁。

‛饱受失母孤哀之苦。

‚小儿行留被毁骂，尽道董仲没阿嬢娘。

‛母赠金瓶。

‚将取金瓶归下界，捻取金瓶孙宾傍。

天火忽然前头现，先生失却走忙忙。

将为当时总烧却，检寻却得十张。

‛此故事演绎到董永遇仙传，织女还另赠儿子盛有仙米的银瓶个，‚瓶内有米数合‛。

正是这仙米，使得小儿日即‚长大魁肥‛。

还有传说织女离开董永父子时，曾给儿子留下‚阴阳秘术‛，而田昆仑中田章正是在‚神异‛之后的董仲的指引下找到自己的母亲，并到天宫学艺，获得了非凡的能力。

目连变文中的目连则不同年长。

父子相见已不相识‚罗卜到天宫寻父，至门见长者，白言长者，贫道小时，名字罗卜。

父母亡没已后，投仏出家，剃除须发，号曰大目乾连，神通第。

长者见说小时名字，即知是儿别久，好在已否‛凡圣。

父母在世，罗比较敦煌文献目连救母与董仲寻母的情节内涵文学作品论文第卷台北新文丰出版公司，冯和敦煌文献‚董仲寻母‛与‚目连救母‛情节内涵比较中北大学学报社会科学版，基金国家社科基金西部项目敦煌文献苦儿故事整理及文学价值研究。

织女‚明机妙解织文章‛，而且与董永分别时又能‚便即乘云去‛，后来送儿子‚金瓶‛，还用天火将孙宾的占筮之书烧掉。

这么有能力的织女，竟因为幼小的儿子偷了‚紫衣裳‛，便不再乘云飞去，边去索取自己的衣服，边告诉儿子‚我儿不宜住此方‛，将儿子赶回人间。

织女为何偏偏对‚紫衣裳‛那么依赖首先，结合我国民俗人神通婚抛物求亲的习俗和我国诗经时代便流传的‚玄鸟生商‛之类的浴女故事所暗示的逻辑‚偷天衣‛是种带有‚求爱‛意味的风俗天衣正是这些天女自身的部分，是这些天女的象征偷天衣便是民俗中曾存在的种求爱方式，天衣被偷，就有种特殊的魔力存在于偷与被偷之间。

其次，天衣的重要与图腾回归的意义很不般。

‚远古之时，人们出于万物有灵的观念，认为人死而不亡，灵可以离开人的身体回归到图腾世界和，回到祖灵的汇聚地，或者说是寄于图腾物体继续生存。

当然，这些都要凭助定的媒介外形，而个灵魂要想获得图腾世界对自己外形认同，裹上图腾外衣是最巧妙不过了。

‛缺失了这件衣服，就只能在图腾世界之外流浪。

也正因为此，灵魂的叙述体系。

董仲寻母这情节，用来源于遥远的国度这样的结论并不能概括。

事实上，董仲寻母的情节并非是受到佛教救母故事影响而诞生，而是与我国的远古时代的鬼神信仰祖先信仰婚姻禁忌等有着难以割裂的渊源关系董仲寻母故事与佛教救母故事还有个最根本的不同，即母亲是需要祭拜还是需要救赎。

与佛教救母故事中那位位‚广造诸罪‛的母亲不同，织女是‚天女‛，她绝不是‚恶魔‛她‚明机妙解织文章‛，惩恶扬善，具有非凡的法力，神通广大，祭拜她是儿女唯的选择她生活在人间天堂或鬼蜮，但绝不会是地狱她居住的地方令人向往，也是人们死后的归宿。

随着佛教在中土的传播和融入，佛教救母故事与中华传统寻母故事的融合演绎也是种文化发展的必然，中国寻母传说在这种文化的融合中逐渐出现了文学救母故事模式的新形态，譬如郎劈山救母沉香救母仕林救母等，但无论故事情节如何变异，母亲的形象认母的方式祭与孝的情怀天地时空的设臵等闪耀的仍是中华传统文化的光辉。

参考文献项楚敦煌变文选注北京中华书局，汉许慎说文解字注段玉裁，注上海上海古籍出版社，朱谦之老子校释北京中华书局，晋杜预，注唐孔颖达，疏春秋左传正义十经注疏上海上海古籍出版社，魏何晏，注宋邢昺，疏论语注疏十经注疏上海上海古籍出版社辈活着的时候，要按照礼节奉养爱敬长辈死了之后，要按照礼节埋葬居丧守孝更为重要的是，还要延续血脉，不绝祭祀。

故礼记云‚礼有经，莫重于祭。

‛孔子曰‚所重民食喪祭。

‛除了民以食为天，人活着最重要的事就是礼敬亡人祭祀祖先。

孟子云‚不孝有，无后为大。

‛之所以重视‚后‛，也主要是为了香火祭祀。

当然，在隆重的葬礼虔诚的祭祀背后，‚孝‛的提倡与奉行，还有个更为隐秘的重要目的，即‚感天‛，取得具有血缘关系的祖神或者称之为‚天‛的佑护。

董永变文中董永至孝，感动上天，感动父母祖先之灵，于是织女下凡助织，并生下了延续香火的董仲，体现的正是这点。

臵于人神婚的视野下，董仲寻母认母，织女认子但又不能留下儿子‚阿娘拟收孩儿养，我儿不宜住此方‛，于是赠子金瓶‚将取金瓶归下界‛。

董仲母子相认，在种意义上体现的是中华传统的‚孝亲‛情怀，这种‚孝‛跨越的是时空，牵系的是血脉，但与‚罪‛无关。

目连变文呈现的是志在报恩的‚孝亲‛。

作为种典型的异域文化，佛家主张剃度出家严持禁戒。

这在中土无疑是最大的忤逆不孝‚身体发肤，受之父母，不敢毁伤曾子临没，启予手，启予足。