也。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

有甚于苟得恶患辟有比更重要。

苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。

，厌恶，与“欲”相反。

祸患，灾难。

通“避”，躲避。

生命是我所喜爱的，然而我所喜爱的有比生命更重要的，所以我不做苟且偷生的事情。

死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的有比死亡更严重的，所以有的祸患我也不躲避。

所欲甚于生义故不苟得所恶甚于死不义故不避患辨证分析正面“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情这里的“所欲”应指正义的事业。

如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。

“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情这里的“所恶”应指不正义的事情。

不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。

探究如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也如使何不用也莫假如，假使。

下文“使”义同。

什么手段不可用呢没有。

如果人们所喜爱的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以用来求得生存的手段，有什么手段不可以使用呢如果人们所厌恶的没有比死亡更严重的，那么，凡是可以用来躲避灾祸的手段，有什么手段不可以使用呢假设分析反面所欲莫甚于生最喜生何不用不择手段求生所恶莫甚于死最恶死何不为不择手段躲祸由是则生而有不用也由是则可以避患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

由是采用种手段。

是故由此可见。

采用种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用采用种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

由此可见，他们所喜爱的有比生命更重要的东西那就是“义”他们所厌恶的有比死亡更严重的那就是“不义”由是则生由是避患不用不为有甚于生者有甚于死者因果分析原因结果非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

非独不仅仅。

勿丧不丢掉是心这种本性。

不仅仅圣贤的人有这种本性，人人都有这种本性，不过圣贤的人能够不丢掉罢了。

“非独贤者有是心”中“是心”指什么指恻隐之心羞恶之心辞让之心是非之心等这些善心。

为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”孟子主张人性是善的。

“人之初，性本善”。

但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心天性天良。

探究用原文中的语句来回答所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者升华主题递进论说非独贤者有人皆有贤者勿丧分析第部分舍鱼而取熊掌比喻论证舍生而取义正面论证反面论证不为苟得“甚于生者”“义”“甚于死者”“不义”凡可以得生者何不用也凡可以避患者何不为也。

已，停止，放弃。

本性，天良这种做法不是可以停止了吗这就叫做丧失了他的本性。

相当于“叫做”。

接受万钟不受食羹丧失本心身外之物关乎生死保有本心文中说得了“万钟”是为了什么为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。

作者认为这种作法如何作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。

作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人赞扬了那些重义轻生舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生见利忘义的人。

探究义存于心举例论证见利忘义正反对比论证嗟来之食行道之人乞人万钟之禄宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我排比论证理清论证思路，把握说理方法本文的论点是什么怎样提出来的为什么不直接提出来论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的本文的论点是什么怎样提出来的为什么不直接提出来论点是“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也。

”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。

先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。

二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。

由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。

论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的在第段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。

紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题人人都有“是心”即本心，只是“贤者”能够保有它。

第段就是对这个命题的论说和阐明。

作者用般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。

鱼熊掌舍鱼取熊掌类比比喻义舍生取义生以生活常理为喻，引出中心论点。

生欲不为苟得甚于生死恶不避祸患甚于死欲何不为莫甚于生恶何不用莫甚于死正反从正反两面分析论证义重于生生重于义人皆有本心，贤者保有本心第部分提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的，“义”重于生命。

第二部分举例进步论证“义”重于生命，不能“见利忘义”，否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。

行道之人乞人正反不辩礼义乞人受万钟弗受不屑举例有本心失本心重义取义•小结•第段为人应舍生取义第层从开头至“舍生而取义者也”提出中心论点喻证第二层从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”分析舍生取义的道理•步辨证分析正•二步假设分析反•三步因果分析第三层本段最后句舍生取义是人的本心，贤者勿丧。

递进式第二段舍义以利就是丧失本心。

第层证明“义”之存在。

正面举例第二层揭示“见利忘义”。

反面举例第三层揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明本文论点舍生取义。

对比论证舍生取义正面所欲甚于生所恶甚于死反面所欲莫甚于生所恶莫甚于死人皆有贤者能勿丧正面嗟来之食行道之人乞人反面万钟之禄宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我本心对比论证论证对比鱼熊掌道理论证举例论证论点比喻论证作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法•写作特点议论严密，层层深入。

•文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。

结构严谨，层层深化。

善用比喻。

•开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。

第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。

善用对比。

第段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。

第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。

本文是篇论述道德标准和政治节操的说理散文。

作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。

个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。

不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。

总结全文思考讨论在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢延伸拓展随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。

我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指己之私利，即个人利益要服从于集体利益国家利益以至民族利益。

在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。

它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。

作为新代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。

语文九年级下册多媒体教学课件富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

孟子生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。

匈牙利裴多菲人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

文天祥砍头不要紧，只要主义真。

杀了夏明翰，还有后来人。

夏明翰读名言，谈体会生为尊严，生为自由生为名声，生为正义在人的生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是个严肃的人生课题。

我们今天学习的鱼我所欲也这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。

孟子知识目标积累文言文常用的实词虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。

了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。

能力目标强化朗读训练品味孟子散文的语言特色。

把握古人运用具体事例正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。

德育目标引导学生正确选择，摒弃己之私利，将正义道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做个大写的人。

学习目标孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。

是儒家继孔子之后又位重要的代表人物，后称为“亚圣”。

孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”反对掠夺性战争等主张。

为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”“王道”。

作者简介•主要思想•施仁政•民贵君轻•人性本善“性善论”的要点“善”是人的本性。

“人性之善也。

犹水之就下也。

人无有不善。

水无有不下。

”人有四种“本心”同情心羞耻心恭敬心是非心。

仁义礼智的道德规范即由此产生。

恻隐之心，人皆有之羞恶之心，人皆有之恭敬之心，人皆有之是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也是非之心，智也。

•本文选自孟子告子上。

•告子上的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。

•本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。

听读课文，整体感知对照朗读和注释扫除语音障碍。

有不懂的字句勾划出来，准备进行质疑有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。

参考注释理解文章大意。

朗读朗读朗读正音鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。

ǒ朗读正音如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也。

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何不为也！由是则生而有不用也由是则可以避患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳朗读正音ā箪食，豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受蹴尔而与之，乞人不屑也。

ē朗读正音万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤乡为身死而不受，今为宫室之美为之乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎此之谓失其本心。

注意停顿如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

乡为身死而不受。

今为宫室之美为之是亦不可以已乎自读课文，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。

自读课文，把握内容鱼，我所欲也熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

熊掌不可得兼熊的脚掌，是种珍贵的食品。

不能同时得到。

鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时得到，那么，我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。

所喜爱的。

所欲舍舍弃。

取选取。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，