1、以下这些语句存在若干问题，包括语法错误、标点使用不当、语句不通畅及信息不完整——“.....消解虚假设定的中心,对不能被还原之物说是,从而修复正义。以解构的视角观察当前人类的传播活动有秩序的方式走向明晰的意义去把握真实就是不可能的,只能人为地造成种压迫情境。解构主义的目标就是要介入,瓦解人为的等级结构,消解虚假设定的中心,对不能被还原之物说是,从而修复正义论德里达传播哲学的方法论启示哲学思想论文。本文作者陈旭红单位西北师范大学传媒学院。其中,方在价值上逻辑上,等等统治着另方,占据着支配地位。这种元对立构成迄今为止切社会等级制和暴戾统治的理论德里达传播哲学的方法论启示哲学思想论文本作为这种运动的起源性界限和固定标准,也没有此后的确定不移的目的和发展方向,更没有在现时表现中所必须采取的独无的内容和形式。因而在传播活动的编码过程中要正视延异的这种特性,避免走入追求固定的界限固定的标准和固定的绝对化的误区。另方面,在解码过程即文本的阅读过程中......”。

2、以下这些语句存在多处问题，具体涉及到语法误用、标点符号运用不当、句子表达不流畅以及信息表述不全面——“.....信息单向地由大众传媒流向大众,这种单向传播模式赋予了大众传媒霸权地位。虽然近年来随着新媒介的兴起,传统的单向传播模式受到冲击,受众的传播权得到很大程度的修复,但是总体来说,大众传媒仍然占据着大众传播的中心地位,大众仍然是失语的方。因此,取消传播场域中的元对立结构,破除种种导致压迫的中心主义,从而营造个平等公正多元的交流情境,就成为亟待解决的传播学课题。以使我们不再视意义的不断更新变化例如时下流行的对经典影视作品的翻拍如洪水猛兽。因为解构的原则使我们看到了意义天然地是敞开的,处于无限流动和不断的生成中,这是不可抵挡无法变更的事实。我们需要做的是以种开放的心态正视意义的历史性变化,容许意义的重新阐释和重新建构,而不是味地批判和堵截。以解构的视角观察当前人类的传播活动,我们会发现其中也或隐或显地存在着元对立结构,在这种为只有消解元对立结构取消中心的暴力,才能实现传播的正义......”。

3、以下这些语句在语言表达上出现了多方面的问题，包括语法错误、标点符号使用不规范、句子结构不够流畅，以及内容阐述不够详尽和全面——“.....避免走入追求固定的界限固定的标准和固定的绝对化的误区。另方面,在解码过程即文本的阅读过程中,德里达说没有种自在的对切时代都适用的对存在和世界的阐释,阐释并不意味着在事物或文本的外壳下找出种完整的固定不变的意义。按照传统阐释学的学的方法论启示哲学思想论文。个体性与精神性既是人类个体存在的基础,也是文化科学存在的基础,更是人类的精神科学或文化科学变化发展的动力学基础。丧失了对个体性精神性的关切,就不成其为精神科学或文化科学。传播学是门文化科学,是人的科学,是精神科学,也就应该是种进行个性探索的科学。这就意味着,传播活动中意义构建的个体性与精神性,应当成为传播学的个基本视野。但是,主流的经先在性而得到把握的。解构主义看重的是差异与多元,而非矛盾与对立,中心主义在解构主义看来只能导致自我毁灭。因为在解构主义的视域中,差异是无止境的意义零乱松散......”。

4、以下这些语句该文档存在较明显的语言表达瑕疵，包括语法错误、标点符号使用不规范，句子结构不够顺畅，以及信息传达不充分，需要综合性的修订与完善——“.....也没有此后的确定不移的目的和发展方向,更没有在现时表现中所必须采取的独无的内容和形式。因而在传播活动的编码过程中要正视延异的这种特性,避免走入追求固定的界限固定的标准和固定的绝对化的误区。另方面,在解码过程即文本的阅读过程中,德里达说没有种自在的对切时代都适用的对存在和世界的阐释,阐释并不意味着在事物或文本的外壳下找出种完整的固释放意义自由,还原无限德里达解构主义传播哲学既提示了种编码方式,也提示了种解码方式,即释放意义自由还原意义的无限可能性。换句话说,解构主义启示我们无论是在编码还是在解码运动中都应打破意义的牢笼,避免各种固定的僵化的思维模式抑制意义自由思维自由。编码过程亦即文本的书写过程是种延异,即产生差异的差异......”。

5、以下这些语句存在多种问题，包括语法错误、不规范的标点符号使用、句子结构不够清晰流畅，以及信息传达不够完整详尽——“.....阐释并不意味着在事物或文本的外壳下找出种完整的固以引领我们去除目前传播领域中存在的种种霸权,推动传播之正义的实现论德里达传播哲学的方法论启示哲学思想论文。其中,方在价值上逻辑上,等等统治着另方,占据着支配地位。这种元对立构成迄今为止切社会等级制和暴戾统治的理论基础。换句话说,由于没有能力尊重他者的存在和意义,整个哲学传统在意义深处与同的压迫和集权主义沆瀣气。解构主义则体现出非凡的气度,因为它是根据他者面孔的绝建构,而不是味地批判和堵截。释放意义自由,还原无限德里达解构主义传播哲学既提示了种编码方式,也提示了种解码方式,即释放意义自由还原意义的无限可能性。换句话说,解构主义启示我们无论是在编码还是在解码运动中都应打破意义的牢笼,避免各种固定的僵化的思维模式抑制意义自由思维自由。编码过程亦即文本的书写过程是种延异,即产生差异的差异......”。

6、以下这些语句存在多方面的问题亟需改进，具体而言：标点符号运用不当，句子结构条理性不足导致流畅度欠佳，存在语法误用情况，且在内容表述上缺乏完整性。——“.....释放意义自由还原意义的不可终极性,并非荒谬地试图否认相对确定的真理意义特性意图历史的连续性这些东西的存在,而是要反对意义的僵化,承认并且正视意义处于异,传播因此成为非正义的。同时大众传播本身也隐含着大众传媒的暴力。信息单向地由大众传媒流向大众,这种单向传播模式赋予了大众传媒霸权地位。虽然近年来随着新媒介的兴起,传统的单向传播模式受到冲击,受众的传播权得到很大程度的修复,但是总体来说,大众传媒仍然占据着大众传播的中心地位,大众仍然是失语的方。因此,取消传播场域中的元对立结构,破除种种导致压迫的中心主义,从而营造个能性而没有终极的意义替补更是存在不完善的证明,那些貌似不容置疑的先验假定前提基本概念和绝对真理其实都是空虚软弱站不住脚的。因此,通过森严的等级结构以种颇有秩序的方式走向明晰的意义去把握真实就是不可能的,只能人为地造成种压迫情境。解构主义的目标就是要介入......”。

7、以下这些语句存在标点错误、句法不清、语法失误和内容缺失等问题，需改进——“.....明确交流是差异的舞蹈任何交流的成就,都是差异的和谐乐章,从而使与他者的关系体现出正义同时,改善人们的媒介近用权,保障人们的传播权利,或者说,保障人们的话语权。在这个角度上我们说,解构主义传播哲学展现了能够包容种语言以上的体验没有压迫的理想的传播交流情境,它可解构的原则启发我们改变并且放弃追求种绝对的固定不变的意义的自我封闭的做法,复活意义的自由,还原意义的无限可能性,无论在编码还是解码运动中都应避免将无限以种有限的形式给出,或是将种有限夸大抬高成无限。这里必须澄清的是,释放意义自由还原意义的不可终极性,并非荒谬地试图否认相对确定的真理意义特性意图历史的连续性这些东西的存在,而是要反对意义的僵化,承认并且正视意义处于定标准,也没有此后的确定不移的目的和发展方向,更没有在现时表现中所必须采取的独无的内容和形式......”。

8、以下文段存在较多缺陷，具体而言：语法误用情况较多，标点符号使用不规范，影响文本断句理解；句子结构与表达缺乏流畅性，阅读体验受影响——“.....阐释并不意味着在事物或文本的外壳下找出种完整的固够对传播过程中的编码和解码运动所体现出的差异化和多样化有更深刻的认识,从而持更宽容的态度,尊重意义的多元化,而且可以使我们不再视意义的不断更新变化例如时下流行的对经典影视作品的翻拍如洪水猛兽。因为解构的原则使我们看到了意义天然地是敞开的,处于无限流动和不断的生成中,这是不可抵挡无法变更的事实。我们需要做的是以种开放的心态正视意义的历史性变化,容许意义的重新阐释和重新论德里达传播哲学的方法论启示哲学思想论文观点,阐释文本就是找到原作者在原文本中所要表达的真实意图,并使之绝对化和标准化,其目的就是要限制文本所表达的意义的歧义性多意性和不确定性。如此阐释以德里达的解构主义传播哲学来观照显然带有狭隘的非正义性阐释文本的重点并非发现原文本所谓的完整固定的意义,而是使作者及其历史条件获得重生......”。

9、以下这些语句存在多方面瑕疵，具体表现在：语法结构错误频现，标点符号运用失当，句子表达欠流畅，以及信息阐述不够周全，影响了整体的可读性和准确性——“.....那些貌似不容置疑的先验假定前提基本概念和绝对真理其实都是空虚软弱站不住脚的。因此,通过森严的等级结构以种颇为只有消解元对立结构取消中心的暴力,才能实现传播的正义。我们的目标是要使尊重差异成为人们在交流过程中的共识,明确交流是差异的舞蹈任何交流的成就,都是差异的和谐乐章,从而使与他者的关系体现出正义同时,改善人们的媒介近用权,保障人们的传播权利,或者说,保障人们的话语权。在这个角度上我们说,解构主义传播哲学展现了能够包容种语言以上的体验没有压迫的理想的传播交流情境,它可本作为这种运动的起源性界限和固定标准,也没有此后的确定不移的目的和发展方向,更没有在现时表现中所必须采取的独无的内容和形式。因而在传播活动的编码过程中要正视延异的这种特性,避免走入追求固定的界限固定的标准和固定的绝对化的误区。另方面,在解码过程即文本的阅读过程中......”。