1、以下这些语句存在若干问题，包括语法错误、标点使用不当、语句不通畅及信息不完整——“.....惑之不解。译文宾语前置句。之是宾语前置的标志名句积累古之学者必有师。师者,。学习目标其散文题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,气势雄壮,是其所倡导的古文的集大成者,明人列他为唐宋大家之首。苏轼评价他文起不测之渊,以为固过秦论贤其贤不及孔子师不必贤于弟子群贤毕至,少长咸集兰亭集序词多义古今异义古之学者必有师古义今义在学术上有定成就的人师者,所以传道受业解惑也古义今义连词,表示因果关系吾从而师之古义今义连词,上文是原语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气,但语气句比句加重。第句圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎,反诘语气第句小学而大遗,吾未见其明也,否定责备语气第句巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤,讽刺以传道受业解惑也。主旨提炼小组讨论本文语言上有什么特点参考答案第,整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用,配合自然,错落有致。例如,第段古之圣人,其出人也远矣......”。

2、以下这些语句存在多处问题，具体涉及到语法误用、标点符号运用不当、句子表达不流畅以及信息表述不全面——“.....与今之众人,其下圣人也亦远也,而耻学于府中担任门课的教授。他对上层士大夫之族的恶劣风气深恶痛绝。师说就是韩愈借送李蟠之文来抨击那些耻学于师的上层士大夫之族,大力宣传从师学习的必要性和正确途径的文章。背景回放基础知识苌弘近谀老聃以贻之无长无少艺经传句读嗟乎读准字音不能及,其可怪也欤,讽刺语气。感情强烈。作者档案自从魏文帝曹丕实行品中正制后,士族便合法地垄断了政治大权和经济大权,形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟,生来就是统治者,无论品德智能高低,凭着高贵的门第,靠特权当官。因师说教学课件精品带内容.代之衰。韩愈,字退之,唐代著名的文学家思想家,古文运动的倡导者。祖籍昌黎今辽宁义县,世称韩昌黎,曾官至吏部侍郎等职,又称韩吏部,谥号文,又称韩文公。他不顾流俗非议,宣传从师之道,对当时和后世都产生了巨大影响。著有昌黎先生集等府中担任门课的教授。他对上层士大夫之族的恶劣风气深恶痛绝......”。

3、以下这些语句在语言表达上出现了多方面的问题，包括语法错误、标点符号使用不规范、句子结构不够流畅，以及内容阐述不够详尽和全面——“.....所以传道受业解惑也古义今义连词,表示因果关系吾从而师之古义今义连词,上文是原因方法等,下文是结果目的等因此就,所的恶劣风气深恶痛绝。师说就是韩愈借送李蟠之文来抨击那些耻学于师的上层士大夫之族,大力宣传从师学习的必要性和正确途径的文章。背景回放基础知识苌弘近谀老聃以贻之无长无少艺经传句读嗟乎读准字音师古之学者必以传道受业解惑也。主旨提炼小组讨论本文语言上有什么特点参考答案第,整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用,配合自然,错落有致。例如,第段古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉,与今之众人,其下圣人也亦远也,而耻学于作者档案自从魏文帝曹丕实行品中正制后,士族便合法地垄断了政治大权和经济大权,形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟,生来就是统治者,无论品德智能高低,凭着高贵的门第,靠特权当官。因此他们不需要学习,也看不起老师,他们尊家动句......”。

4、以下这些语句该文档存在较明显的语言表达瑕疵，包括语法错误、标点符号使用不规范，句子结构不够顺畅，以及信息传达不充分，需要综合性的修订与完善——“.....也反对像韩愈那样公然为人师的人,还对别人从师学习群聚而笑之。韩愈当时任国子监门博士,就是在全国性的学起代之衰的韩愈。今天,就让我们起来学习他的师说,感受大师的风范。前言课前预习掌握传师从等多义实词的意义和用法积累也则于乎所以等虚词的意义和用法。巫医乐师百工之人,君子不齿,其可怪也欤！彼童子之师,非吾所谓传其道解其惑者也。于师的上层士大夫之族,大力宣传老师的作用从师学习的必要性和正确的途径择师的标准等问题,重点在于批判当时士大夫阶层中的耻于从师的不良风气。师说作者韩愈他是位忠臣,他曾因写了篇奏章劝皇帝不要迎佛骨,以免劳民伤财,荒废朝政,而触怒语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气,但语气句比句加重。第句圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎,反诘语气第句小学而大遗,吾未见其明也,否定责备语气第句巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤,讽刺以传道受业解惑也......”。

5、以下这些语句存在多种问题，包括语法错误、不规范的标点符号使用、句子结构不够清晰流畅，以及信息传达不够完整详尽——“.....士族便合法地垄断了政治大权和经济大权,形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟,生来就是统治者,无论品德智能高低,凭着高贵的门第,靠特权当官。因此他们不需要学习,也看不起老师,他们尊家课文探究师说是篇著名的论说师道的文章,是篇针对性很强,有卓越见解的文章。作者借助此文送李蟠,批判耻学于师的上层士大夫之族,大力宣传老师的作用从师学习的必要性和正确的途径择师的标准等问题,重点在于批判当时士大夫阶层中的耻于从师龙颜,从京城长安贬到广东潮州。他是位廉吏,他曾面对江中祸害百姓的鳄鱼,声色俱厉,义正词严,作鳄鱼文,从此鳄鱼不再出没,百姓安居乐业。他更是代文圣,他曾首倡古文运动,倡散文,反骈文,后人称他为古文运动的领袖。他就是被苏轼誉为文语气。感情强烈。师说教学课件精品带内容。巫医乐师百工之人,君子不齿,其可怪也欤！彼童子之师,非吾所谓传其道解其惑者也。课文探究师说是篇著名的论说师道的文章......”。

6、以下这些语句存在多方面的问题亟需改进，具体而言：标点符号运用不当，句子结构条理性不足导致流畅度欠佳，存在语法误用情况，且在内容表述上缺乏完整性。——“.....大力宣传从师学习的必要性和正确途径的文章。背景回放基础知识苌弘近谀老聃以贻之无长无少艺经传句读嗟乎读准字音思想家,古文运动的倡导者。祖籍昌黎今辽宁义县,世称韩昌黎,曾官至吏部侍郎等职,又称韩吏部,谥号文,又称韩文公。他不顾流俗非议,宣传从师之道,对当时和后世都产生了巨大影响。著有昌黎先生集等。师说教学课件精品带内容。译文被下圣人也亦远也,而耻学于师,是排偶句。接下去,是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎则是散句。而这长的散句中,圣益圣,愚亦愚和圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,又都是排偶句。小组讨论第,个意思,多种句因方法等,下文是结果目的等因此就,所以传道受业解惑也。学习目标其散文题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,气势雄壮,是其所倡导的古文的集大成者,明人列他为唐宋大家之首。苏轼评价他文起代之衰。韩愈,字退之,唐代著名的文学家以传道受业解惑也......”。

7、以下这些语句存在标点错误、句法不清、语法失误和内容缺失等问题，需改进——“.....他对上层士大夫之族式。第段连用了个对比,结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气,但语气句比句加重。第句圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎,反诘语气第句小学而大遗,吾未见其明也,否定责备语气第句巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反师说教学课件精品带内容.府中担任门课的教授。他对上层士大夫之族的恶劣风气深恶痛绝。师说就是韩愈借送李蟠之文来抨击那些耻学于师的上层士大夫之族,大力宣传从师学习的必要性和正确途径的文章。背景回放基础知识苌弘近谀老聃以贻之无长无少艺经传句读嗟乎读准字音的不良风气。师说教学课件精品带内容。主旨提炼小组讨论本文语言上有什么特点参考答案第,整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用,配合自然,错落有致。例如,第段古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉,与今之众人,其此他们不需要学习,也看不起老师,他们尊家法而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代,这种风气仍然存在......”。

8、以下文段存在较多缺陷，具体而言：语法误用情况较多，标点符号使用不规范，影响文本断句理解；句子结构与表达缺乏流畅性，阅读体验受影响——“.....整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用,配合自然,错落有致。例如,第段古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉,与今之众人,其下圣人也亦远也,而耻学于师古之学者必有师吾师道也师道之不传也久矣或师焉,或不焉巫医乐师百工之人孔子师郯子苌弘师襄老聃十年春,齐师伐我曹刿论战前事不忘,后事之师战国策赵策词多义固其闻道也固先乎吾据崤函之固过秦论临此他们不需要学习,也看不起老师,他们尊家法而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代,这种风气仍然存在,上层士大夫之族自己不从师学习,也反对像韩愈那样公然为人师的人,还对别人从师学习群聚而笑之。韩愈当时任国子监门博士,就是在全国性的学家法而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代,这种风气仍然存在,上层士大夫之族自己不从师学习,也反对像韩愈那样公然为人师的人,还对别人从师学习群聚而笑之。韩愈当时任国子监门博士......”。

9、以下这些语句存在多方面瑕疵，具体表现在：语法结构错误频现，标点符号运用失当，句子表达欠流畅，以及信息阐述不够周全，影响了整体的可读性和准确性——“.....有卓越见解的文章。作者借助此文送李蟠,批判耻学师说教学课件精品带内容.府中担任门课的教授。他对上层士大夫之族的恶劣风气深恶痛绝。师说就是韩愈借送李蟠之文来抨击那些耻学于师的上层士大夫之族,大力宣传从师学习的必要性和正确途径的文章。背景回放基础知识苌弘近谀老聃以贻之无长无少艺经传句读嗟乎读准字音师,是排偶句。接下去,是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎则是散句。而这长的散句中,圣益圣,愚亦愚和圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,又都是排偶句。小组讨论第,个意思,多种句式。第段连用了个对比,结此他们不需要学习,也看不起老师,他们尊家法而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代,这种风气仍然存在,上层士大夫之族自己不从师学习,也反对像韩愈那样公然为人师的人,还对别人从师学习群聚而笑之。韩愈当时任国子监门博士,就是在全国性的学不及孔子师不必贤于弟子群贤毕至......”。