1、以下这些语句存在若干问题，包括语法错误、标点使用不当、语句不通畅及信息不完整——“.....并在文学领域中得以实践。日常生活中的大众创造的群体塞托研究的对象不是作为社会原子的个体，而是社会群体，他肯定了大众在文化消费中的创造性，而不是萧规曹随与其它社会文化学者那样变成了文化标签。另种人生虽然野泼泼却充满生气，如苏小小。大众日常生活实践中的游戏艺术论文原稿。在家庭中，母亲出于孩子健康的考虑，总会竭尽所能让他们的膳食合理，然而这并不能令孩子们感到满意，他们发明了成千上万种对付母亲的花招在外面肆无忌惮地吃东西在母亲面前有意赞美别人家的食物美味。对于各种现代科技进入日常生活的现实，研究者也表现出了担忧，因为这些电器似乎又使人们回到了标准化规范化的窠臼中去。人们以前的主动性被服从于机器的被动性取而代之，家庭主妇们感到双重缺失她失去了自己的经验知识与过去相比，也不比机器方面的理论和科学技术知识和现在相比。而在过去，她们在厨房中践中的那些计谋与花招......”。

2、以下这些语句存在多处问题，具体涉及到语法误用、标点符号运用不当、句子表达不流畅以及信息表述不全面——“.....语言的真相确定了历史的真实性，超越了我们并将我们包裹在日常的模式之中。维特根斯坦使技术话语操纵的专属地点被普遍性决定，它也是对日常语言的顺应。塞托在阐释信教者从仿效伏都教的圣迹故事中创造出另个叙述空间时指出，讲述这门既得语言的方式将它变成了抵制的歌曲，信教者没有改变圣迹故事本身的清晰性与真实性，而是隐藏在既定秩序中对圣迹故事进行了改编与创造。这些普通的大众本身没有在实践过程中得到展现，他们的创造是通过文本展现出来的。对文化产品的，挑选到自己最满意的食品。都市居住者在遵循规则的同时，也创造自己喜好的生活，主体根据自身的需要打破了城市机制的限制。比如，人们可以使用双关语来回避礼仪的束缚，些被认为是不雅的色情语言借助于双关语能够得以重见天日，因为性言论常常带有模棱两可性，它无法被准确陈述出来，因而可以获得礼仪的接受......”。

3、以下这些语句在语言表达上出现了多方面的问题，包括语法错误、标点符号使用不规范、句子结构不够流畅，以及内容阐述不够详尽和全面——“.....人在工业社会中被物化了，拜物教扩散到人们生活的各个层面。丹尼尔贝尔认为机器改变了人们的工作与生活，世界变得技术化，机器占统治地位，人被当做物来对待。乔治西美尔指出货币作为种联系人们生活的纽带水银泻地般在各方面发挥着作用，它将情感排除在外，人们的生活具有严格的因果性，它与符合自然规律的宇宙很类似。这里的金钱带有现大众日常生活实践中的游戏艺术论文原稿.使用方式形成了对其生产体系的抵制作用，在这种抵制过程中显现出大众花样繁多的智慧，它们具有挫败他者也就是约束大众的体系规则的建构的空间的力量。故事传说游戏中提供了大众能够创造的话语空间，这些故事赋予了伪装隐瞒以特权。确保出生卑微的人在神奇虚幻的空间中取得胜利。这个空间保护了弱者的武器，使它们免于既定秩序的真相......”。

4、以下这些语句该文档存在较明显的语言表达瑕疵，包括语法错误、标点符号使用不规范，句子结构不够顺畅，以及信息传达不充分，需要综合性的修订与完善——“.....与文化产品的消费与社会背景和力量密切相关，这使不同背景的因此他们的创造只能以碎片式的方式渗透到他者的领域中去，空间的缺乏，使消费者更依赖于时间，他们需要捕捉时机。消费者作为弱势群体，需要运用战术才能克敌制胜，战胜生产体系，获得自己的价值。匿名沉默的大众日常生活实践在具有特权的技术与哲学话语中找不到位置，在这些话语模式中日常生活实践的意义被遮蔽了。大众日常生活实践中的游戏艺术论文原稿。走路行为对城市体系而言，如同陈述行为对应于语言或者被陈述之物。走路行为包含着适应地形体系对地点的空间适应过程位置关系等陈述功能。步行者的陈述改变着空间系统，后者是种秩序，具有限制性，它是规划者与建筑师所安排的空间，俨然就是挥洒自如的创造者与发明家，随心所欲地修改着规则与制定出新的法则，那里面透出她对自己能力的骄傲，在食材面前，主妇们以臂使指仿佛在指挥自己的士兵。而如今......”。

5、以下这些语句存在多种问题，包括语法错误、不规范的标点符号使用、句子结构不够清晰流畅，以及信息传达不够完整详尽——“.....超越了我们并将我们包裹在日常的模式之中。维特根斯坦使技术话语操纵的专属地点被普遍性决定，它也是对日常语言的顺应。塞托在阐释信教者从仿效伏都教的圣迹故事中创造出另个叙述空间时指出，讲述这门既得语言的方式将它变成了抵制的歌曲，信教者没有改变圣迹故事本身的清晰性与真实性，而是隐藏在既定秩序中对圣迹故事进行了改编与创造具有十分重要的启示。网络文化便是值得关注的个方面，网络上，无数无名的作者以插科打诨的方式显现出自己的存在与智慧，然而这些片言只语的段子难以登大雅之堂，但它们丰富着我们的日常生活，使我们在会心笑之余也有所思。如最近在网络上出现句流行语主要看气质，新京报将其解读为无聊。然而很多网友能从中自得其乐，笑料段子百出，令人捧腹。从这个意义上说他们在创造着日常生活的意义都市居住者在遵循规则的同时，也创造自己喜好的生活，主体根据自身的需要打破了城市机制的限制。比如......”。

6、以下这些语句存在多方面的问题亟需改进，具体而言：标点符号运用不当，句子结构条理性不足导致流畅度欠佳，存在语法误用情况，且在内容表述上缺乏完整性。——“.....色情的话题是个别进行的，而且要注意语调与表情及对象孩子老人面前不允许谈论这些话题。这是种巧妙回避规则的花招，用计谋战胜礼仪这种玩笑在居住区的菜市场中会表现得比较普遍，因为菜市场中的商贩接触到各种各样的人，处在种复杂社会关系中，难以在礼仪方面做到分毫不差的生命意志，由情至美，始终围绕着生命的主题。日常生活中的实践艺术包含着种原始的生命力，它同样是受冲动支配的强大力量。这种思想似乎是对尼采生命哲学的承继，尼采认为理性扼的本能力量，因此他对苏格拉底柏拉图等人口诛笔伐，而推崇象征着人的生命力的酒神冲动与日神冲动，两种如此不同的本能彼此共生并存，相互不断地激发更有力的新生。日常饮食味觉艺术布尔迪尔将人们的行为与固化的阶层捆绑在起，人们在日常生活中的衣食住行与社会位置息息相关。在这种阐释模式下，个群体或个人的创造性已经预先被否认了，似乎没有什么新东西可以进入人们的生活......”。

7、以下这些语句存在标点错误、句法不清、语法失误和内容缺失等问题，需改进——“.....超越了我们并将我们包裹在日常的模式之中。维特根斯坦使技术话语操纵的专属地点被普遍性决定，它也是对日常语言的顺应。塞托在阐释信教者从仿效伏都教的圣迹故事中创造出另个叙述空间时指出，讲述这门既得语言的方式将它变成了抵制的歌曲，信教者没有改变圣迹故事本身的清晰性与真实性，而是隐藏在既定秩序中对圣迹故事进行了改编与创造为社会符号网络的部分，这些社会符号约束着人们在住处与工作熟悉与陌生男女性之间的交往关系。日常生活中的大众创造的群体塞托研究的对象不是作为社会原子的个体，而是社会群体，他肯定了大众在文化消费中的创造性，而不是萧规曹随与其它社会文化学者那样将他们限定在个被动的接受者位置上。大众在文化生产系统中没有立足之地，生产系统不再为消费者留有任何空间。然而在消费中，存在着种具有计谋的处分散着的另种生产方式，这些运作的形式多样，它们与细节和机遇相关，渗入生产机构中......”。

8、以下文段存在较多缺陷，具体而言：语法误用情况较多，标点符号使用不规范，影响文本断句理解；句子结构与表达缺乏流畅性，阅读体验受影响——“.....它与人们。其次，商贩们处于更替轮换的位置上，他们与顾客之间并没有种稳定关系，因为礼仪也无法约束他们。此外，手势也会代替语言，以含蓄的方式来表现自己的动机与欲望。不管是双关语也好，手势也好，它们都发挥着由此及彼的引申作用，是对既有规则语言与行为规范的破坏与冲击。这种日常生活的实践艺术打破日常生活最深处的平庸。余秋雨的篇文章对此秘响旁通，似乎可以作出种解释。在西湖梦中，余秋雨视文人士大夫与青楼歌伎为对峙的两种生命力，前者看不惯世俗的尔虞我诈而躲进孤山成统，比如林和靖。这种精神上的自我完善固然令人称道，然而封闭的生活也导致了生命力的枯萎，他们对抽象道德律令的实践使人生科学话语是社会经济秩序的话语，将社会地位与技术话语混淆起来，它的知识无法用来解释日常生活实践中的那些计谋与花招。维特根斯坦通过对语言的研究从而使日常生活实践中那些无法言说却表现出来的发明被揭示出来......”。

9、以下这些语句存在多方面瑕疵，具体表现在：语法结构错误频现，标点符号运用失当，句子表达欠流畅，以及信息阐述不够周全，影响了整体的可读性和准确性——“.....些被认为是不雅的色情语言借助于双关语能够得以重见天日，因为性言论常常斐伏尔就认为生产这个概念被缩小使它与日常生活靠得更近，因此它变得平庸。指出，日常生活在西方文化中具有元性，其中个方面是日常生活笔者注最为重复的行为最常见的旅行最稠密的生活空间填充着日复日的内容。从价值与品质来衡量日常生活它是平淡无奇的。最稠密的居住空间形同，重复的动作是沉重的规范。它特别的质素是缺少优点。大众的日常生活实践具有些系统性与灵活性，是规则权力网络之外的种自成体的创造，它是种灵活的与延续的集体，用无法扯破与编制的碎片编织成个紧密的结构，大量失去名字与面孔的英雄如同变成街道上编码的河流，种可计算的变化语言与合理性并不属间我们可以感到种深切的快乐。这与梁漱溟所说的个人为自由之主体似有异曲同工之妙。这种对技术的忧思是当代西方哲学社会文化批评的个重要特点......”。