1、后世微言大义者。拙文以贯通董仲舒至何休传承谱系为主线，或理先汉后汉公羊不绝如线之传承，以解古圣相传之大义，得闻斑斑天道，不亦宜乎奈何下笔之际，方觉此中问题广博，非今时力所逮及，故改以何休灾异说入手，希明何休义理宗主之所在，亦可窥董何相通之筦钥。仆岂敢逞侔天之疑，以畸于众学窥天人之际，明先圣孤诣惟愿经学衰微之时，以此砖引得良玉，亦不负平生之志矣。然董仲舒即有言“今春秋之为学也，道往而明来者也，然而其辞体天之微，效难知也，弗能察，寂若无，能察之，无物不在。是故为春秋者，得端而多连之，见空而博贯之，则天下尽矣。”若此则岂知得“灾异”之端不可贯通春秋之大道乎然此盖为激扬己志，非实以为有其事也。况苟免于才之罪所讥，亦难逃天刑之之叹矣！夫子云知我罪我，其惟春秋乎今窃以此作而求教大方也！刘逢禄春秋公羊经何氏释例春秋公羊释例后录，曾亦点校，上海上海古籍。

2、义例第二节立足公羊，转益多师借鉴向歆父子之灾异说杂采京易诸书兼取左榖之说弃妖祥邪说，立足公羊第五章何休灾异说现实关怀以解诂序与“三阙”为中心第节力辟二创，多依董胡第二节攻破左榖，张大公羊第三节如宪监督，关切时政小结汉代灾异功能平议参考文献附录万方数据上海师范大学硕士学位论文目录附录何休春秋公羊解诂与汉书五行志之比较附录二汉书五行志之外公羊传及何休灾异说附录三何休解诂灾异例援引纬书表附录四解诂除灾异例外援引纬书表附录五俞樾何劭公论语义与刘恭冕何休注训论语述对照表二者未收而辑录孔子语攻读学位期间取得研究成果致谢万方数据上海师范大学硕士学位论文弁言弁言伏惟春秋以降，世道衰微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者亦有之，夫子惧，作春秋，而乱臣贼子惧焉。春秋以百二十国宝书，拈取二百四十二年，取法天数，作三科九旨，以合天道人伦日用之义，其事齐桓。

3、文，其文则史，其义则丘所设焉。何休言“春秋者圣人之极致，治世之要务也。”杜预云“仲尼上以遵周公之遗志，下以明将来之法王道之正，人伦之纪备矣。”范宁曰“因事备而终篇，故绝笔于斯年。成天下之事业，定天下之邪正，莫善于春秋。”此三传经师之公议，往圣先贤揆之理也。清史稿云“春秋文成数万，其旨数千，天道浃，人事备，以自贯群经，无往不得其原以之断史，可以决天下之疑以之持身治世，则先王之道可复也。”宋人又言春秋循自然之理，而不立私意，故为尽性之书也。则天道与人道，上学而下达，可以脱然而通于书矣。皮鹿门言“春秋有大义，有微言。所谓大义者，诛讨乱贼以戒后世也所谓微言者，改立法制以治太平也”。微言大义存于春秋，自是古今定论，而古今明春秋之大义者，未有如卲公之褒贬昭著古今阐公羊微言者，莫如卲公之幽隐阐微，其精华惟在于“三科九旨”。三科九旨，圣人之纲法也。卲公。

4、局之窥。何休公羊学绍述董胡，裁决陈范，补阙严颜，针砭贾郑，体大思精，世所罕及，然其著作散佚颇多，解诂摒弃董氏不谈，而究字里行间则处处效仿于广川，其例与义亦有契合之处，且犹有可通于两汉乃至后世微言大义者。拙文以贯通董仲舒至何休传承谱系为主线，或理先汉后汉公羊不绝如线之传承，以解古圣相传之大义，得闻斑斑天道，不亦宜乎奈何下笔之际，方觉此中问题广博，非今时力所逮及，故改以何休灾异说入手，希明何休义理宗主之所在，亦可窥董何相通之筦钥。仆岂敢逞侔天之疑，以畸于众学窥天人之际，明先圣孤诣惟愿经学衰微之时，以此砖引得良玉，亦不负平生之志矣。然董仲舒即有言“今春秋之为学也，道往而明来者也，然而其辞体天之微，效难知也，弗能察，寂若无，能察之，无物不在。是故为春秋者，得端而多连之，见空而博贯之，则天下尽矣。”若此则岂知得“灾异”之端不可贯通春秋之大道乎然此。

5、。”僖公二年秋，九月，齐侯宋公江人黄人盟于贯泽。大国言齐宋，远国言江黄，则以其馀为莫敢不至也。颜渊第十六章子曰“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”万方数据上海师范大学硕士学位论文附录解诂曰晋大于宋，不序晋而序宋者，时实晋楚之君不至，君子成人之美，故褒益以为遍至之辞，所以奖夫霸功而勉盛德也。僖公十五年巳卯，晦，震夷伯之庙。其称夷伯何大之也。曷为大之天戒之，故大之也。解诂曰明此非但为微者异，乃公家之至戒，故尊大之，使称字，过于大夫，以起之，所以畏天命。孔子曰“君子有三畏畏天命，畏大人，畏圣人之言。”季氏第八章孔子曰“君子有三畏畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”按此解天命主祸福言，春秋繁露郊语篇引此文解之云“以由是观之，天殃与主罚所以别者，闇与显耳。孔子同之，俱言可畏也。”又顺命篇说“此文云其祭社稷宗。

6、，故录责之。卫灵公第十五章子曰“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”与隐公二年引用同文公三年晋阳处父帅师伐楚救江。此伐楚也。其言救江何为谖也。其为谖奈何伐楚为救江也。解诂曰救人之道，当指其所之，实欲救江而反伐楚，以为其势必当引围江兵当还自救也。故云尔。孔子曰“自古皆有死，民无信不立。”颜渊第七章子贡问政。子曰“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰“必不得已而去，于斯三者何先”曰“去兵。”子贡曰“必不得已而去，于斯二者何先”曰“去食。自古皆有死，民无信不立。”文公九年春，毛伯来求金。毛伯者何天子之大夫也。何以不称使当丧未君也。解诂曰孝子三年志在思慕，不忍当父位，故虽即位，犹於其封内三年称子。子张曰“书云高宗凉闇，三年不言。何谓也”孔子曰“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总已以听冢宰三年。宪问第四十章子张曰“书云高宗谅阴，三年不言。何谓也”子曰“何必高。

7、宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”按汉书五行志刘向以为殷道既衰，高宗承敝而起，尽谅闇之哀，天下应之也。亦作“凉”，与何同。伏生大传“书曰高宗梁闇。何为梁闇也传曰高宗居凶庐，三年不言。此之谓梁闇。”郑注书无逸云“凉闇转作梁闇，楣谓之梁，闇谓之庐也。”又注论语云“谅闇谓凶庐也。”如郑此说，伏生传作“梁”用本字，作“谅”作“凉”皆假借，今无逸作亮，亦假借。文选闲居赋“今天子凉闇之际。”李善注解为“寒凉幽闇”，此望文为训。文公十二年秦伯使遂来聘。俾君子易怠，而况乎我多有之，惟介断断焉，无为政第十六章子曰“攻乎异端，斯害也已。”按郑注大学云“他技，异端之技也”，与何同。万方数据上海师范大学硕士学位论文附录他技。其心休休，能有容，是难也。解诂曰介，犹槩。断断，犹专也。他技，奇巧异端也。孔子曰“攻乎异端，斯害也巳。”是难行也。秦缪公自伤。

8、庙山川鬼神不以其道，无灾无害至于祭天不享，其卜不从，使其牛口伤，鼷鼠食其角，或言食牛，或言食而死，或食而生，或不食而自死，或改卜而牛死，或卜而食其角，过有深浅薄厚，而灾有简甚，不可不察也。以此见其可畏，专诛绝者，其唯天乎！”亦是主祸福，与何义同。僖公二十六年公至自伐齐。此已取穀矣，何以致伐未得乎取穀也。曷为未得乎取穀曰患之起，必自此始也。解诂曰鲁内虚而外乞师，以犯强齐，会齐侯昭卒，晋文行霸，幸而得免。孔子曰“人之生也直，罔之生也幸而免。”故虽得意，犹致伐也。雍也第十九章“人之生也直，罔之生也幸而免。”按今本春秋繁露郊语篇中还有“不然其来逮人，殆无以异”这十个字。见苏舆春秋繁露义证，北京中华书局，年，第页。万方数据上海师范大学硕士学位论文附录僖公二十七年乙巳，公子遂帅师入杞。解诂曰日者，杞属修礼朝鲁，虽无礼，君子躬自厚而薄责於人，不当乃入。

9、盖为激扬己志，非实以为有其事也。况苟免于才之罪所讥，亦难逃天刑之之叹矣！夫子云知我罪我，其惟春秋乎今窃以此作而求教大方也！刘逢禄春秋公羊经何氏释例春秋公羊释例后录，曾亦点校，上海上海古籍出版社，年，第页。狄入卫。解诂曰系闵公篇于庄公下者，子未三年，无改于父之道。学而第十章子曰“父在，观其志父没，观其行三年无改于父之道，可谓孝矣。”按宋翔凤论语发微云“道，治也。三年无改于父之道，谓继体为政也。”僖公二年，春，王正月，城楚丘。桓公城之。曷为不言桓公城之不与诸侯专封也。曷为不与实与而文不与。文曷为不与诸侯之义，不得专封。诸侯之义不得专封，则其曰实与之何上无天子，下无方伯，天下诸侯有相灭亡者，力能救之，则救之可也。解诂曰复发传者，君子乐道人之善也。季氏第五章孔子曰“益者三乐，损者三乐乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损。

10、经学研究，以扶桑港台所作尤为丰足。然扶桑于夷夏之辩多深文周纳，而宝岛则于大统之义尽隐弗宣，此皆讳疾忌医，蔽于世而不知天道之举也，诚非学者之所乐道，所谈或间有高论，然全局亦未尽邵雍观物外篇下，收诸子百家丛书，上海上海古籍出版社，年，第页。万方数据上海师范大学硕士学位论文弁言善矣。刘申受尝言“董何之言，受命如响。”自孔门口授心传数百年后，春秋传之炎汉，遂大兴于世，是以先汉有广川鼓倡于前，后汉有卲公张大于后。窥此二人之学，则公羊之义庶几无失矣。申受春秋公羊释例后录即曰“世之言经者，于先汉则古诗毛氏，于后汉则今易虞氏，文辞稍为完具。然毛公详诂训而略微言，虞翻精象变而罕大义，求其知类通达，微显阐幽，则公羊传在先汉有董仲舒氏，后汉有何卲公氏，子夏传有郑康成而已。”故下走欲以究竟何休为任，拟从经权之间以例显义奉本重义以天驭势诸方面阐释何休公羊学，作全。

11、出而严颜二师衰，岂偶然哉其学“精研六经，世儒无及”其行“进退得礼”，讷口敏行其争力辟二创，上追董胡其政犯言直谏，悻臣不悦。其争也君子，其志也浩然。然世有诬谤其“阿谀事上”者，有訾短其“妖言惑众”者，视其为“公羊之罪人”，故孔庙罢其祀，儒门蔑其学，致晚清常州学派势起前千余年间，竟湮没无闻耳。此圣门之学不传之明证乎然百余年来，公羊学大盛，兴起于常州庄氏，而大张乎申受之门，定庵默深同学于用世于庭子高相师于践履，皆耳闻目见于忧患，欲以经术行救世之责也。后康氏大兴于变法，遂使海内咸知。百余年政治跌宕，多出于渠之设计也。然清末岛夷猾夏，宗庙倾圮，士风丧于科举之殁圣学毁于孔店之摧。遂使沉潜之学术，纷沓然哓哓出炉士大夫载道之重任，逡巡间不敢复举。故革命多因于鲁莽，而笃实常为人所笑，此诚悲叹泣涕之久矣。公羊附身于儒学，亦多受讥刺，然晚近渐有复兴之势，今此。

12、出版社，年，第页。万方数据谶纬公羊万方数据上海师范大学硕士学位论文目录目录弁言第章知人论世何休公羊学思想概述第节何休公羊学研究现状及问题第二节何休其人其学第三节何休公羊学之传承谱系第四节灾异说在公羊学体系中地位第五节当代经学视阈下何休公羊学研究方法与结构第二章何休前春秋灾异说衍变第节灾异思想渊薮及内涵第二节董仲舒对灾异理论创新第三节董仲舒与谶纬第四节春秋纬继董开何灾异观第三章何休灾异观以汉书五行志为中心上第节绍述广川，张大公羊明天人相与之畏，倡二类灾异之说贬贪淫扰民，重恪礼法古第二节承董氏之绪，引谶纬入传沿袭音训补春秋之阙重阴阳之说承星占之论引纬书平议兼论何休祯祥之说第四章何休灾异观以汉书五行志为中心下第节发展董说灾异，完善公羊义例灾异先后井然有序，占验事例信而有征恪守公羊家法修补董氏之说略谈可怪之论，张大公羊义理发展董刘之说，完善公羊。

参考资料：

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[19]新时代领导干部制度执行力提升策略PPT（课件25页含内容） 编号38（第25页，发表于2022-06-25 00:03）

[20]新时代领导干部制度执行力提升策略PPT（课件25页含内容） 编号42（第25页，发表于2022-06-25 00:03）