1、以下这些语句存在若干问题，包括语法错误、标点使用不当、语句不通畅及信息不完整——“.....必须是先有历史才能有现在的存在，然后才能改变。历史是在刹那间被记录下来的，改变从刹那间开始，每个领域的历史都非常重要，他们是那个领域的内在灵魂”。所以，现在的人无论怎么构想都要借鉴前人的经验。我国的传统文化博大精深，对于民族文化的继承应该是立足于透过外部形式把握内在精神实质，将文化内涵转化为自身修养，要达到对民族民间文化艺术遗貌取神的境界，只有对民族民间文化认识深，基础厚，底气足，艺术创作才能有深度广度厚度，民族文化底蕴应是创作成功的和创新的基础。在多元化的环境中对于自身的文化身份品格与价值的认同与把握显得尤其重要，方面艺术创作面临机遇，另方面又面临自身传统与现代的冲突和与文化全球化的冲撞。学者何洁认为“应对经济全球化环境中文化的全球化趋势，创造出具有中国意味的视觉文化，需要经历个有容当包容的过程”。“包容是种方法论，对待传统我们需要种包容的态度，要从各个不同的角度去吸收它的精华，对待全球化，包容的认知观有助于我们把握世界发展的脉搏......”。

2、以下这些语句存在多处问题，具体涉及到语法误用、标点符号运用不当、句子表达不流畅以及信息表述不全面——“.....两者既有共性又有个性既有纵向继承性又有历史阶段性既有文化同源性又有地区及社会阶层的差异性。不仅丰富了中国当代版画创作语言，而且使人文主义在艺术创作中的领域呈现出多元化多样性，使当代艺术在具有独特物质性艺术元素的同时更具有民族精神性的文化因子。尤其在当今艺术追求个性鲜明千姿百态之际，民间艺术成为艺术创作取之不尽用之不竭的创作和创新的源泉。重庆大学硕士学位论文结束语结束语当下在我们这个以现代化的观念作为主导意识的社会中，具有地方特色的文化正在迅速消亡，虽然些很多设计实践者也关注了这个问题，但是在今天这样特殊的时代，如果我们不刻意加强关注力度创新方法，那些具有地方特色的观念知识和技艺也随着现代科学技术和信息技术而彻底消失，这是不容置疑的现实问题就像三峡民歌的失落。正是传统和民族艺术的“失落”，同时也带了我们现代设计缺乏自主性和民族性尤其是视觉艺术设计的本土性缺少了必要的精神气质和文化内涵。费孝通先生说“事物的现代性特征离不开传统，切现代性都可以在传统中去找到根源”......”。

3、以下这些语句在语言表达上出现了多方面的问题，包括语法错误、标点符号使用不规范、句子结构不够流畅，以及内容阐述不够详尽和全面——“.....三峡民歌与现代视觉设计从本体上有着本质的区别，但若从艺术的功能意义的角度，二者则存在可转换可相互诠释的通约性。这种转换路径包括三个方面转换的内涵基础转换的载体形式转换的技法方式。转换的内涵基础三峡民歌与视觉艺术设计跨越了文学音乐美术三个学科范畴，其中文学民歌之唱词和设计之文案是这三个不同类型的学科范式的中介，也是打通两者之间形态差异的通道。从文化学的角度，以“文学”作为种“文以载道”的重要形式，把握三峡民歌的根本内涵以及词句的朴素意涵和深厚内涵是进行视觉重庆大学硕士学位论文从无形到有象三峡民歌视觉化设计的转换路径化转换的关键即实现文化内涵上的通约和跨形态转换，即以三峡民歌的内容为思想基础，进行符号化设计......”。

4、以下这些语句该文档存在较明显的语言表达瑕疵，包括语法错误、标点符号使用不规范，句子结构不够顺畅，以及信息传达不充分，需要综合性的修订与完善——“.....具有切实理论价值和实践意义。这样种研究视角和路径以及其所体现的价值意义，目前学界还没有较为扎实的成果。重庆大学硕士学位论文已解决的问题完成的目标序列已解决的问题完成的目标序列已解决问题笔者基于现有的各类相关成果，从非物质文化遗产发展传承性和现代设计本土化民族化之间的二重关系为基元，以设计艺术学作为跨形态的转换和有机诠释的学科基础，采用多形态多载体多元技法的综合，已完成了以下目标通过田野考察和文献研究，将三峡民歌中具有视觉设计转换的可能性的作品进行了系统整理，并形成了设计文本运用采集重构的方法，提炼具有中国造型艺术的创作规律，将三峡民歌中的形象符号与传统造型艺术中的典型符号相融合，形成不同符号类型样式之间的通约以设计艺术学的理论范式创作方法为基础，将传统手工艺制作与现代计算机技术相综合的手段进行了不同展示样式不同形态不同功能和意义的实践探索，并形成了具有学术性艺术性民族性现代性的设计作品通过跨形态的转换和作品创作......”。

5、以下这些语句存在多种问题，包括语法错误、不规范的标点符号使用、句子结构不够清晰流畅，以及信息传达不够完整详尽——“.....这是本研究的内涵基础也是思想基础。转换的载体形式三峡民歌在视觉艺术设计中载体转换主要体现在三个方面其符号载体的转换三峡民歌中的形象大多属于在三峡地区自然环境和人文环境关照下所生发出的“物”与“事”，包括四时风光自然景色特色花卉地貌风物，以及衣着配饰生活习惯生产活动风俗民情历史传说其二呈现载体的转换根据民间艺术的共通性，三峡民歌的视觉形式理应与其他视觉形式的民间艺术具有异曲同工之处。在进行形象再创作时借鉴了传统民间艺术剪纸画像砖年画装置等的造型方式表现形式与构图进行形式的转换其三形态上的转换将三峡民的规律组成定的形态，作为种文化行为，它们都以独特的文化特征引起人们视听带来的“风乍起，吹皱池春水”的心理效应，这种音乐的时间性在空间的延绵中使得时间的流动在空间的画面上具有了持续的可能。图版画江海寄馀生上古的意味凝固的音乐作为巫文化的发源地，三峡地区的巫祝祭祀歌谣也颇具地域文化特色。同时，在“英雄的语言”时代，以歌代说是人类之间普遍的沟通方式......”。

6、以下这些语句存在多方面的问题亟需改进，具体而言：标点符号运用不当，句子结构条理性不足导致流畅度欠佳，存在语法误用情况，且在内容表述上缺乏完整性。——“.....丰富了三峡民歌的研究类型，为现代视觉设计的民族化地域性前沿性的相关研究提供了切实的载体形式针对当前视觉艺术设计所呈现的问题进行的跨形态转换，它所形成见证民族生存状态和生活文化的“图像文献”，不仅是对民族文化的记录而且是对民族文化的拓展性研究具有其独特的特性和价值。重庆大学硕士学位论文从无形到有象三峡民歌视觉化设计的转换路径从无形到有象三峡民歌视觉化设计的转换路径同的大文化系统不同的艺术在保持自身独立品格的前提下进行交融交流与渗透，从而产生新的艺术形态，这是不同的文化艺术形态进行承转与相互影响的前提与基础“尽管每种媒介在依靠自身最独特的性质时倾向于发挥的最好，它们都可以通过与自己的邻者偶然联袂为自己灌注新的活力”因此，三峡民歌与视觉艺术设计创作的承转相互影响相互渗透相互诠释，依次建立在这两者不同形态的艺术品类的相似性差异性这类比基础上，即源流题材等核心方面的类比基础上进行有机转换......”。

7、以下这些语句存在标点错误、句法不清、语法失误和内容缺失等问题，需改进——“.....切实作到古为今用洋为中用包容也是种心态，具备这种心态的人能站在更加战略性的高度上把握整个事物的发展进程。”但包容不是目的，“通过包容培养自身种感动于生活的情怀和性情，塑造关注生活关心未来关注历史的视界，形成对传统与现代民族与世界区域与全球的统合与把握”，最终目的应该是在对人类优秀文化的继承与创新的基础上寻求自身文化的发展。古语“有容乃大”，有了包容才会有从容，包容是种吸收，从容是种释放，有收才有放，有了文化和传统的依托我们才会具有主动求发展的从容。我国当下的艺术创作不应只是以表面的结果来衡量其水平，而是在于关注它是否始终维持着继续发展的态势，不停的在追求创作的高水准和深度。重庆大学硕士学位论文结束语所以，民族文化底蕴是当下的艺术创作与“创新”的基础，民族文化的新的时代性的解读更是实现艺术创作民族化的条必经之路。重庆大学硕士学位论文致谢致谢王母娘娘的蟠桃“三千年开花，三千年结果”，花开花落。自细胞诞生之日起，就以传递信息为首任，人类的足迹走过了数十万年......”。

8、以下文段存在较多缺陷，具体而言：语法误用情况较多，标点符号使用不规范，影响文本断句理解；句子结构与表达缺乏流畅性，阅读体验受影响——“.....是对艺术“源代码”考古文物及图像二级编码古文字三级编码经典范式级编码三峡民歌这些多级编码理论的间性问题的溯源。重庆大学硕士学位论文从无形到有象三峡民歌视觉化设计的转换路径图版画天圆地方当今的时代是个以视觉图像为中心的时代，视觉时代突破了以文字为载体的传播局面，开创了与现代社会发展相适应的新的文化传播模式，促使文化传播的主流由文本向图像方式转换。版画创作对三峡民歌进行重新诠释，使三峡民歌的精神属性在设计艺术的形式之中得到延展。三峡民歌的视觉诠释在艺术形态上，由听觉拓展到视觉，丰富三峡民歌的记录与传播形式在内在精神上，注重创作理念和文化内涵等本体精神的脉相承性，有益于三峡文化的继承与发扬，这种转换理念为非物质文化遗产的推陈与出新提供借鉴与参考。对三峡民歌向视觉艺术设计进行形态上转换和精神内涵上的传承，既是对中国民族民间艺术的重新诠释，也是设计艺术在新的时代发展中创作理念与创作思想的创新性表现。民间艺术作为艺术之源，是中国艺术家文化底蕴的根，是中国艺术家创作理念的本......”。

9、以下这些语句存在多方面瑕疵，具体表现在：语法结构错误频现，标点符号运用失当，句子表达欠流畅，以及信息阐述不够周全，影响了整体的可读性和准确性——“.....民歌与绘画同为抽象性“语言”，共同依附于特定的“形”而存在，因此，在民歌音乐中的“形”与绘画设计中的“形”寻找两者的共性与个性，从民间艺术当中提取元素进行现代艺术的再设计就具有可行性。纵观学术界的现有成果，主要集中在民间文学和民间音乐学两大领域，如中国民间文化继承三峡民歌，包括进行媒体艺术的传播等，而从设计艺术学的视角，以视觉艺术作为呈现方式的实质性的实践性探索，并在此基础上对二者之间的相互作用关系进行系统性多元化的诠释其目的及意义在于运用视觉设计的语言表现方式对其进行三峡民歌的本体精神的重新诠释，使之作为种特殊的记录手段，成为丰富非物质文化遗产传承和保护的载体形式，使得非物质文化遗产保护“长期性”与“可持续性”原则的客观要求，更是对其进行“动态整体性”保护的具体举措以“三峡民歌”的内容作为设计创意的思想源头和文案基础，通过关注原创精神与文脉的传承，将两种不同形态的艺术形式，同构相互作用相互诠释扩展了设计创作题材，增添了设计元素......”。