1、以下这些语句存在若干问题，包括语法错误、标点使用不当、语句不通畅及信息不完整——“.....马香雪转译,商务印书馆印度教种姓制度年的枷锁与磐石,中华论坛网印度种姓文化与印度大国建构历史的赠礼抑或现实的挑战,湘西教师交流论坛百度百科第篇印度种姓制度的评述古印度的种姓制度印度种姓制度的评述物电与电子科学学院电子信息工程班胡光辉摘要种姓制度,是我国古代文献中对印度的种复杂的等级制度的泛称。玄奘又称它为族姓制度,西方称为喀斯特制度。种姓制度的产生有它特定的历史社会根源,同时,种姓制度也随着社会的发展而进行自身的调整,但是最终还是成为了社会发展的障碍,尽管如此,种姓制度,还是给印度社会带来了深远的影响。种姓制度已经有千多年的历史,早在原始社会的末期就开始萌芽。后来在阶级分化和奴隶制度形成过程中,原始的社会分工形成等级化和固定化,逐渐形成严格的种姓制度。种姓是世袭的。几千年来,种姓制度对人们的日常生活和风俗习惯方面影响很深,种族歧视至今仍未消除......”。

2、以下这些语句存在多处问题，具体涉及到语法误用、标点符号运用不当、句子表达不流畅以及信息表述不全面——“.....印度种姓制度的特征之是种姓之间具有隔离性。种姓之间有许多限制。比如,摩奴法典第十卷第条旃陀罗和什弗巴格的住处必须在村落外。他们必须被当做离钵者,他们的财产必须是狗和驴。高种姓不可从低种姓处接受食物,以免被玷污等等。每个种姓都有自己的法,即道德准则,用以规定各种义务和责任,由于每个种姓都根据自己的职业以及历史上形成的传统规范自己的行动,所以就形成了每个种姓自己独特的生活禁忌与风俗。这样每个种姓就都有自己的文化和生活方式,彼此之间不能相通,逐渐导致了印度民族概念的淡化。民族凝聚力不强,就容易给外族以入侵的机会,从而造成了印度长期被奴役的现实。种姓制度是古印度整个社会秩序的基础,使整个社会具有超稳定性。种姓制度具有严格的等级制,各种姓之间般不得接触。每个种姓的职业也是固定的,贱民,瓦尔那本意是颜色的,而由于后来种姓制度的发展......”。

3、以下这些语句在语言表达上出现了多方面的问题，包括语法错误、标点符号使用不规范、句子结构不够流畅，以及内容阐述不够详尽和全面——“.....其他所有部门法中都渗透着种姓制度的气息。摩奴法典第卷第条宣布为将婆罗门的义务与其他种姓的义务以适当顺序加以区分,生于自存神的摩奴特编纂了本法典。由此可见,维护种姓特权是立法的首要目的。而从权利的设置看,古印度法以种姓制度为基础确立了各种姓之间权利的不平等,从而确立了个等级分明的阶级社会。种姓制度渗透到法律当中,对古印度社会产生了深远的印度种姓制度模版范文,人们已经很难通过职业来区分谁是哪个种姓,也不刻意关心这些问题。记得我有次到所中学采访,顺便问学生他们彼此之间是否因为种姓不同而彼此不相来往,他们都脸的茫然,说大家都是样的,没有因为种姓高低而不同呀。这证明在年轻代人当中,种姓概念已经相当淡漠了。如果说有种姓观念,那也是存在于中年和老年辈的脑海里。那些高种姓的家长可能会悄悄对子女说,别跟那些贱民或佣人的孩子在起玩。但在农村,种姓制度则比较根深蒂固......”。

4、以下这些语句该文档存在较明显的语言表达瑕疵，包括语法错误、标点符号使用不规范，句子结构不够顺畅，以及信息传达不充分，需要综合性的修订与完善——“.....罗摩的几个兄弟也都干的是最普通的工作,没有半点高种姓的优越性和优越感。据我了解,新德里的几十家公共厕所的管理和清扫工作都由婆罗门种姓的人给承包了。在其他地方干苦力活的婆罗门也大有人在。真是昔日王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。在我看来,印度政府经过多年的努力,在废除种姓制度方面应该说是卓有成效的。特别是在城市里,至少表面上人们已经不分等了,也不会因为低种姓而在找工作时受到明显的歧视。我曾问过好几个不同职业的人,他们是否会拒绝同低种姓和贱民握手,他们都表示,尽管可能会有人这样做,但他们不会拒绝与贱民握手。我知道过去不同种姓的人之间是不能通婚的,于是有机会时就问印度人,他们在遇到喜欢的恋人时,是否会考虑对方的种姓问题,多数人都表示,只要种姓相差不悬殊,他们都不大计较。但由于许多年轻人的婚姻依然是父母之命,媒妁之言,自己选择配偶的余地不大,也就不特别考虑种姓在婚姻中的问题......”。

5、以下这些语句存在多种问题，包括语法错误、不规范的标点符号使用、句子结构不够清晰流畅，以及信息传达不够完整详尽——“.....在种姓制度下,各个种姓安于现状,在种姓主义的经济思想的指导下,只强调种姓的内部经济合作,社会资源的优化配置无从实现,使得印度经济的发展缺乏内部的动力。种姓制度导致贫富分化的必然存在,导致内部总体消费力的提高缓慢,影响社会再生秩序的基础,使整个社会具有超稳定性。种姓制度具有严格的等级制,各种姓之间般不得接触。每个种姓的职业也是固定的,贱民们注定只可从事商业或者那些被认为不洁的行业,他们居住在与世隔绝的村庄或城镇外面的住房里,他们不可与其他种姓发生任何肉体上的接触。也就是说,统治与被统治的关系也是固定的。印度历史上发生的大大小小的改朝换代和外族入侵事件,都未能撼动种姓制度。印度也曾发生许多次企图改造种姓制度的运动,但最后所有这些运动要么消失了,要么它们自己也变成了特殊的种姓,如伊斯兰教等。事实证明种姓制度具有极强的消化能力,它能将各种异质文化消融,最后都纳入它自己的框架之中......”。

6、以下这些语句存在多方面的问题亟需改进，具体而言：标点符号运用不当，句子结构条理性不足导致流畅度欠佳，存在语法误用情况，且在内容表述上缺乏完整性。——“.....种姓制度不仅仅是限制印度发展的枷锁,更是维系印度民族的磐石,它是把双刃剑。如果没有种姓制度,印度的历史会全部改写,印度文化能否存续也是个大问题。种姓制度的历史和现实种姓这个词翻译的其实并不十分准确,它包含了印地语中的两个概念瓦尔那即肤色和阇提即出身。前者早在公元前年左右就已产生,当时入侵印度河流域的白皮肤的雅利安人自称雅利安瓦尔那,而将被征服的黑皮肤的原住民称为达萨瓦尔那。虽然梨俱吠陀也提到原人之口,生婆罗门彼之双臂,生刹帝利彼之双腿,产生吠舍彼之双脚,生首陀罗,但般学者都认为是后世婆罗门窜入,真正分为大种姓是较晚的事情。在大种姓中,主管神权的婆罗门主管政权的刹帝利和从事生产的吠舍都是雅利安征服者,作为仆役的首陀罗则是被征服的土著有可能是达罗毗荼,而等到罗摩这辈长大后,兄弟几个再把这几十亩地分,人也就是十亩地,最多算个下中农。于是他们就把这些土地出租给当地农民,每年收点租金......”。

7、以下这些语句存在标点错误、句法不清、语法失误和内容缺失等问题，需改进——“.....瓦尔那也慢慢的失去了颜色的意思。而作为种社会制度,称为瓦尔那制度,即社会等级制度。最初只有雅利安和达萨两个等级,在早期吠陀时代,雅利安瓦尔那又派生出个等级集团,分别即婆罗门僧侣阶级刹帝利武士阶级吠舍平民。而当地的土著居民则称为首陀罗,它的前身是达萨瓦尔那,但是与达萨瓦尔那也有不同之处。他们不在雅利安公社以内,首陀罗大部分也不是雅利安人,由于没有公社成员的身份,也就不具有第次生命宗教生命。从开始的雅利安人与当地土著居民分为,到雅利安人内部中将平民与氏族贵族分为,贵族阶层又将军事贵族与祭祀贵族分为,这样就形成了个等级集团,初步具有了瓦尔那制度的雏形。到后期吠陀时代,形成了瓦尔那制度,他们的地位不同,同时他们享受的权利和要承担的义务也是有明确的区分的。第个瓦尔那是婆罗门,他们主要掌管祭祀,他们具有超自然力,可以和神交流。同时婆罗门的教义也为种姓制度提供了理论解释,当然只是种欺骗性的解释......”。

8、以下文段存在较多缺陷，具体而言：语法误用情况较多，标点符号使用不规范，影响文本断句理解；句子结构与表达缺乏流畅性，阅读体验受影响——“.....第个瓦尔那刹帝利,国王般是刹帝利,刹帝利是掌握着军事和政治权利。第个是里只能排名第位,但其居民幸福指数却排名第位。印度人如此之高的幸福感的来源在相当大程度上来自于根深蒂固的传统种姓文化,种姓文化倡导各个种姓安分守纪,不要妄想所谓的地位与财富。还有个因素,就是印度人往往和自己的前代相比,稍许的物质进步就使其得到满足。这种惯性的思想价值体系使得印度的各个种姓阶层都感到满意,对自身的政治和经济的利益满足使得其充满愉悦感。消极影响种姓制度对今天的印度社会特别是印度农村仍然保留着巨大的影响。种姓层级最高的婆罗门不及人口的,却占有成的司法权及接近半数的国会席次。就算在天灾时,贱民亦饱受歧视,得不到最基本的援助,同在年月,印度比哈省的阿拉里亚发生水灾,然而由于阿拉里亚为贱民的集中地,灾民得不到地方政府的任何协助,令大量灾民死于水灾当中。种姓制度在造成社会不公的同时......”。

9、以下这些语句存在多方面瑕疵，具体表现在：语法结构错误频现，标点符号运用失当，句子表达欠流畅，以及信息阐述不够周全，影响了整体的可读性和准确性——“.....举止,语言用词甚至头饰等来判断人们的种姓,而高种姓的人与低种姓和贱民之间来往不多,有些偏远农村里贱民依然是与其他种姓的人分开居住,甚至不得使用同口水井。毕竟,种姓制度存在了数千年,要在几十年中彻底根除并非易事。印度种姓制度模版范文。在漫长的英国殖民统治时期,印度自给自足的农村自然经济受到了定程度的冲击,但印度的经济在整体上仍然是落后的,在政治上也是不统的,种姓制度依然在下层占据统治地位。许多有识之士也并没有全盘否定种姓制度,而是认识到了种姓制度对印度民族和文化的重要性。圣雄甘地就曾经说过我之所以是印度教徒,是因为可能是人类现存的历史最悠久的文化现象之,如果我们仅仅强调它的负面意义,就无法解释它为什么具有如此顽强的生命力,为什么能够长期存在并发展,为什么能够成为印度这个伟大民族的基本社会制度当然,现在已经仅仅是种习俗。我们只有客观全面地认识种姓制度,才有可能认识印度社会和印度文化......”。