内容贴切，逻辑严密。

每处不超过字。

分个人总是上网，不读书，我认为他是没有文化的。

文化就是进入人类精神生活的传统中去进行思考，而这个传统主要就存在于书籍之中。

网络的长处是迅速传递当下的信息，它不让人思考。

当然如果你素质好，你上网的时候也会思考。

我相信不是从网络上得来的，而是，有了这个底蕴，这样的人上网不怕，他不会被网络上铺天盖地的信息所左右，所淹没，他有自己的思考。

思路解析从所给的横线的位臵看，要承前没有文化引出下文对文化的解释，结合所给的问号可以看出，应填入个设问句第处与第处相同，也要采用设问的形式，引出素质的来处。

第处要注意整个文段的观点倾向，应填写有关读书提高素质的内容。

参考答案什么叫文化但个人的好素质从何而来他自己真正读过点书七分阅读下面材料，按照要求作文。

台湾家店就叫小器。

老板说，就只做小餐具小碗小锅铲标志。

另外还要注意整段文字的意思。

答案下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的项是国君父母都希望臣下子女做到忠孝，臣下子女都希望求得显荣，而要实现这些，只有通过学习。

作者认子在回何敢死颜回之于孔子也犹曾参之事父也孔子畏于匡颜渊后孔子曰吾以汝为死矣颜渊曰子在回何敢死颜回之于孔子也犹曾参之事父也思路解析给这段文字断句，有两个依据，是人名，二是对话颜渊曰子在回何敢死颜回之于孔子也犹曾参之事父也孔子畏于匡颜渊后孔子曰吾以汝为死矣颜渊曰子在回何敢死颜回之于孔子也犹曾参之事父也孔子畏于匡颜渊后孔子曰吾以汝为死矣颜渊曰词，表顺承。

项，之，都是第三人称代词，他。

项，以，连词，相当于而，表修饰连词，表目的。

答案文中画波浪线的文字，断句正确的项是孔子畏于匡颜渊后孔子曰吾以汝为死矣遗理释义，以要不可必释丢弃抛弃。

思路解析项，疾的意思是努力。

答案下列语句中加点词的意义和用法不相同的项是思路解析项，于，都是介词，表比较。

项，则，都是连，躲藏。

对下列语句中加点词语的解释，不正确的项是若此则名号显矣，德行彰矣彰彰显显著。

圣人生于疾学疾痛恨，厌恶。

使世益乱不肖主重惑者益更加，越来越。

来源。

。

曾参之事父也。

古之贤者，与其尊师若此，故师尽智竭道以教。

选自吕氏春秋孟夏纪第四注说说教。

兑悦。

堇ǐ毒草，根有剧毒。

遇合师徒相遇而和洽。

④畏被拘禁。

无乃畏邪的畏无师者，余若夫何哉，此言事师之犹事父也。

曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰无乃畏邪曾点曰彼虽畏，我存，夫安敢畏孔子畏④于匡颜渊后孔子曰吾以汝为死矣颜渊曰子在回何敢死颜回之于孔子也犹，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。

凡遇合也，合不可必。

遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎故师必胜理行义然后尊。

曾子曰君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。

夫无父而之说者，多弗能兑，而反说之。

夫弗能兑而反说，是拯溺而硾同缒之以石也，是救病而饮之以堇也，使世益乱不肖主重惑者，从此生矣。

故为师之务，在于胜同循理，在于行义。

理胜义立则位尊矣自卑者不听，卑师者不听。

师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行身之尊也，不亦远乎学者处不化不听之势而以自行，欲名之显身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。

凡说者，兑之也，非说之也。

今世也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。

其人苟可，其事无不可。

所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。

圣人生于疾学。

不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。

疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。

故往教者不化，召师者不化于不知理义。

不知理义，生于不学。

学者师达而有材，吾未知其不为圣人。

圣人之所在，则天下理焉。

在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。

尊师则不论其贵贱贫富矣。

若此则名号显矣，德行彰矣。

故师之教中生有。

答案三分，每小题分阅读下面的文言文，完成第题。

劝学先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。

忠孝，人君人亲之所甚欲也显荣，人子人臣之所甚愿也。

然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生理个人与社会个人与他人关系的基本原则。

大学提出的修身齐家治国平天下就能很好地诠释中国传统文化中个人学习和治理国家的关系。

思路解析项，反映了中华民族团结心，互爱互助的优良传统无在家是以家国同构的宗法制度为基础的，高度概括了中国传统社会的实质。

天下如家，中国如人反映了中华民族团结心，互爱互助的优良传统。

己所不欲，勿施于人就是儒家以人道亲亲为基础，处教育感化说法不当。

原文意思是不能单纯用行政法律手段，还要用道德手段，使人民具有道德观念，心悦诚服地守法遵礼。

答案根据原文内容，下列理解和分析不正确的项是孟子说的天下之本在国，国之本在教育感化说法不当。

原文意思是不能单纯用行政法律手段，还要用道德手段，使人民具有道德观念，心悦诚服地守法遵礼。

答案根据原文内容，下列理解和分析不正确的项是孟子说的天下之本在国，国之本在家是以家国同构的宗法制度为基础的，高度概括了中国传统社会的实质。

天下如家，中国如人反映了中华民族团结心，互爱互助的优良传统。

己所不欲，勿施于人就是儒家以人道亲亲为基础，处理个人与社会个人与他人关系的基本原则。

大学提出的修身齐家治国平天下就能很好地诠释中国传统文化中个人学习和治理国家的关系。

思路解析项，反映了中华民族团结心，互爱互助的优良传统无中生有。

答案三分，每小题分阅读下面的文言文，完成第题。

劝学先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。

忠孝，人君人亲之所甚欲也显荣，人子人臣之所甚愿也。

然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。

不知理义，生于不学。

学者师达而有材，吾未知其不为圣人。

圣人之所在，则天下理焉。

在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。

尊师则不论其贵贱贫富矣。

若此则名号显矣，德行彰矣。

故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。

其人苟可，其事无不可。

所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。

圣人生于疾学。

不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。

疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。

故往教者不化，召师者不化自卑者不听，卑师者不听。

师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行身之尊也，不亦远乎学者处不化不听之势而以自行，欲名之显身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。

凡说者，兑之也，非说之也。

今世之说者，多弗能兑，而反说之。

夫弗能兑而反说，是拯溺而硾同缒之以石也，是救病而饮之以堇也，使世益乱不肖主重惑者，从此生矣。

故为师之务，在于胜同循理，在于行义。

理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。

凡遇合也，合不可必。

遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎故师必胜理行义然后尊。

曾子曰君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。

夫无父而无师者，余若夫何哉，此言事师之犹事父也。

曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰无乃畏邪曾点曰彼虽畏，我存，夫安敢畏孔子畏④于匡颜渊后孔子曰吾以汝为死矣颜渊曰子在回何敢死颜回之于孔子也犹曾参之事父也。

古之贤者，与其尊师若此，故师尽智竭道以教。

选自吕氏春秋孟夏纪第四注说说教。

兑悦。

堇ǐ毒草，根有剧毒。

遇合师徒相遇而和洽。

④畏被拘禁。

无乃畏邪的畏，躲藏。

对下列语句中加点词语的解释，不正确的项是若此则名号显矣，德行彰矣彰彰显显著。

圣人生于疾学疾痛恨，厌恶。

使世益乱不肖主重惑者益更加，越来越。

来源。

。

遗理释义，以要不可必释丢弃抛弃。

思路解析项，疾的意思是努力。

答案下列语句中加点词的意义和用法不相同的项是思路解析项，于，都是介词，表比较。

项，则，都是连词，表顺承。