1、以下这些语句存在若干问题，包括语法错误、标点使用不当、语句不通畅及信息不完整——“.....新生的事物必然实现质的提高与超越。因此,事物发展才得以生生不息,超循环运行。从主客体结合到主客体分离,到主客体再度结合,体现了审美的循环性,而从主客结合量的由少到多,由单到复合以及主客体关系的逐渐平衡,则体现了审美的超越性。审美风尚中体现的超循环性袁鼎生先生认为,‚随着历史的发展,中国古代推崇道性的审美风尚经历了自然风骨淡雅神存性的结合。但到了现代,人类如女性与‚天‛结合,不再依靠男性为中介,也改依存性结合。女性与自然大地样,都有了相同的天然‚孕育‛性,对人类的孕育以及对大自然的孕育,无论女性还是自然,都处在‚母亲‛的角色当中,基于这种同根性,女性对自然生态有种天然的亲和性,再度与‚天‛结合就是主动地积极地结合,爱护自然,保护生态似乎也是女性的天性使然了。这样的结更高级的自然审美风尚,形成了自由自足发展的主客两者的‚自然‛,体现了路径的回环与质的提升......”。

2、以下这些语句存在多处问题，具体涉及到语法误用、标点符号运用不当、句子表达不流畅以及信息表述不全面——“.....美的境界。可见要达到超越的自由境界,连同感官甚至‚聪明‛和‚知‛都要同摒除,实现无我不分,天人合的境界。可见,在中国古代,主体追求的自由终归是‚心‛的自由,主体人的本质力量并没有得到自主自足的发展,主体始终是被限制和压抑的。方面,在艺术作品中追求‚道性‛的体现成了最高审美目的,另方面,古代社会儒家传统伦理哲学讲究的是‚纲常‛等伦理纲常,这些程社会艺术论文审美活动论文审美活动运行研究术论文审美活动论文审美活动运行研究。近代,在主体与客体分离后,历史开始出现循环上升的发展态势,在审美领域中也同样遵循这样的发展规律,主体与客体再度结合。但此结合非彼结合,两者无论在结构关系还是双方的地位以及结合程度上都有了很大的不同,再次回归自然的美学对古代依附性美学在质和量上都有了很大的超越。回归后的美学的审美风尚同样也追求自然,可此自名‛的精神状态......”。

3、以下这些语句在语言表达上出现了多方面的问题，包括语法错误、标点符号使用不规范、句子结构不够流畅，以及内容阐述不够详尽和全面——“.....称之为‚心斋‛,又称之为‚坐忘‛。庄子曰‚若志,无听之以耳,而听之以心无听之以心,而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者,唯道集虚,虚者心斋也。‛庄子所谓的‚心斋‛‚坐忘‛,最核心的就是要人们从自己的内心彻底地排除功利观念,只有用空虚的心境直观世间万事万物,才能把握无限的命也是‚道‛,所以在艺术的创作和欣赏中也离不开‚道‛社会艺术论文审美活动论文审美活动运行研究。审美活动论文审美活动运行研究本文作者张蕾作者单位广西民族大学文学院回归后美学对依附性美学的超越依附性美学以体现客体本体为最高审美价值。在中国古代,以体现‚道‛性为最高审美目标,在艺术作品中以体现自然大道为最高审美追求,主体依附于客体而生社会艺之间耦合发展,协同并进,推动整体稳步向前。所以,回归后的美学,在主客关系及地位上,也大大超越了依附性的美学,更加符合事物良性发展的需要。这里的量......”。

4、以下这些语句该文档存在较明显的语言表达瑕疵，包括语法错误、标点符号使用不规范，句子结构不够顺畅，以及信息传达不充分，需要综合性的修订与完善——“.....中国古典美学认为,宇宙的本体是‚道‛,艺术的生社会艺术论文审美活动论文审美活动运行研究生命,自然物的生命在于‚道‛,如果在书画艺术中体现了自然之气自然之道,那么就由有限通向了无限,那就是‚妙‛,就是‚同自然之妙有‛。在‚度物象而取其真‛中,‚真‛是形似与神似的统,不光要如实描摹事物,更重要的是要描绘出物象特有的神韵和‚道性‛。说到底,这样的自然追求是对本真的审美追求,是对‚道‛的追求社会艺术论文审美活动论文审美活动运行研术论文审美活动论文审美活动运行研究。近代,在主体与客体分离后,历史开始出现循环上升的发展态势,在审美领域中也同样遵循这样的发展规律,主体与客体再度结合。但此结合非彼结合,两者无论在结构关系还是双方的地位以及结合程度上都有了很大的不同,再次回归自然的美学对古代依附性美学在质和量上都有了很大的超越。回归后的美学的审美风尚同样也追求自然......”。

5、以下这些语句存在多种问题，包括语法错误、不规范的标点符号使用、句子结构不够清晰流畅，以及信息传达不够完整详尽——“.....例如庄子的‚心斋‛和‚坐忘‛,庄子把‚无己‛‚无功‛‚无‚道‛最早是由老子提出的,管子又把老子关于‚道‛与‚气‛的命题加以发挥,着重论‚气‛,其后经过了荀子的阐发,到了汉代就有了王充的元气自然论。管子中认为‚道‛就是‚气‛,所以‚气‛就是宇宙自然的本体本源。管子指出‚气‛无固定形式,可以变化多端,生成万物。叶朗认为,‚老子说的道是个不定的自然,而管子篇说的气则是个有定的自然‛。无论是有定的自然还是韵个阶段‛,可见‚自然‛是中国古代审美风尚的最初阶段,由‚自然‛慢慢演变出随后的‚风骨‛‚淡雅‛‚神韵‛。这些都是‚道性‛的审美风尚,而自然又是‚道‛的基本精神。所以自然的审美风尚在中国古代占有相当重要的地位,对后世审美实践的发展有着很大的影响。如唐代的书画美学家提出了‚同自然之妙有‛‚度物象而取其真‛等命题,认为书画都应该体现自然物的本体和而然的发展,强调了主体的自然......”。

6、以下这些语句存在多方面的问题亟需改进，具体而言：标点符号运用不当，句子结构条理性不足导致流畅度欠佳，存在语法误用情况，且在内容表述上缺乏完整性。——“.....称之为‚心斋‛,又称之为‚坐忘‛。庄子曰‚若志,无听之以耳,而听之以心无听之以心,而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者,唯道集虚,虚者心斋也。‛庄子所谓的‚心斋‛‚坐忘‛,最核心的就是要人们从自己的内心彻底地排除功利观念,只有用空虚的心境直观世间万事万物,才能把握无限的命也是‚道‛,所以在艺术的创作和欣赏中也离不开‚道‛社会艺术论文审美活动论文审美活动运行研究。审美活动论文审美活动运行研究本文作者张蕾作者单位广西民族大学文学院回归后美学对依附性美学的超越依附性美学以体现客体本体为最高审美价值。在中国古代,以体现‚道‛性为最高审美目标,在艺术作品中以体现自然大道为最高审美追求,主体依附于客体而生社会艺之间耦合发展,协同并进,推动整体稳步向前。所以,回归后的美学,在主客关系及地位上,也大大超越了依附性的美学,更加符合事物良性发展的需要。这里的量......”。

7、以下这些语句存在标点错误、句法不清、语法失误和内容缺失等问题，需改进——“.....管子指出‚气‛无固定形式,可以变化多端,生成万物。叶朗认为,‚老子说的道是个不定的自然,而管子篇说的气则是个有定的自然‛。无论是有定的自然还是的量大大地扩展了。主体自由的范围扩大了,在与客体结合的时候,自然两者结合的范围也扩大了。从‚心‛的自由上升到了人的本质力量全面发展的自由,从单领域的自由,上升到了多领域的复合性质的自由,自由量的发展带来了结合领域范围的扩大以及量的提升。无论是在审美领域还是在主体的日常生活领域,主体都可以充分地与自然相结合,在自由发展自身本质力量的同时尊重自然得了很大的突破。其中,主体的自由在回归后的美学中得以充分的发展,无论在广度还是在深度上都有很大的提升。首先是主体的自由范围扩大,自由量得到提升。古代社会讲究的是‚纲常‛,讲求‚君为臣纲‛‚父为子纲‛‚夫为妻纲‛,封建伦理对人的束缚可见斑,这种摧残在女性身上表现得尤为明显。但随着历史的发展,女权主义兴起......”。

8、以下文段存在较多缺陷，具体而言：语法误用情况较多，标点符号使用不规范，影响文本断句理解；句子结构与表达缺乏流畅性，阅读体验受影响——“.....古代的美学是依附性的美学,在主体和客体的关系中,客体处于主导性的地位,‚天‛与‚道‛的运转产生了万事万物,客体是本源性的存在,人与万物是派生性的存在。在西方古代,是以神为于客体的地位,客体的地位远高于主体。在回归后的美学中,主客体关系超越了依附性的美学,由不平等的主客关系变为了平等的相互制衡的主客关系。在当代美学理论中,有关‚主体间性‛美学理论被相继提出。‚主体间性‛美学认为,在审美实践中,不仅主体具有主体性,客体也具有主体性,是另主体。在主体对客观世界的把握中,主体充分尊重自然,两者之间的对话是发生在主体与为源的,神创造了世界和人,万事万物是依附于神而存在的,为神所派生。无论在中国古代还是在西方古代的审美结构关系中,主体与客体始终是不平等的,主体的自由发展很大程度上受到了客体的压制,在这样依生性的审美关系中,审美主体的自由是有限的,是不充分的。在中国古代......”。

9、以下这些语句存在多方面瑕疵，具体表现在：语法结构错误频现，标点符号运用失当，句子表达欠流畅，以及信息阐述不够周全，影响了整体的可读性和准确性——“.....是自由的更高境界。中国古代推崇的审美风尚是‚自然‛,这个自然是‚道性‛的自然,旨在体现‚天‛之道,体现充盈于自然之天的幻化成万事万物的‚道‛,只有体现了‚道‛的艺术作品才能称其为‚美‛,才具有审美的高价值。回归后的现代美学也崇尚‚自然‛的审美风尚,在汲取了‚道性‛自然审美风尚的基础上,生发出了‚道‛。若达到‚心斋‛‚坐忘‛的境界,就是达到了‚无己‛‚丧我‛的境界。达到了这种境界,也就实现了真正的自由。‚坐忘‛的概念使庄子对审美无功利态度的描述推向了。他指出‚堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大道,此谓坐忘。‛‚堕肢体‛‚离形‛就是忘掉自己的存在,‚黜聪明‛‚去知‛就是去掉功利欲念和认识目的。‚同于大道‛就是达到绝对自由的境界,即审为源的,神创造了世界和人,万事万物是依附于神而存在的,为神所派生。无论在中国古代还是在西方古代的审美结构关系中,主体与客体始终是不平等的......”。