1、自己的分类方学里关于本质的观点是契合的。自从世纪十年代模态语义学兴起后,人们关于本质的讨论,总是分为两个层次进行个体的本质和自然类的本质。所谓自然类,指的就是非人造的天然物质或事物的类别的名称。而亚里士多德的关于类的本质的探讨,类似于现代哲方面,在谓词理论中,表达本质的是属和定义,属作为谓词,谓述的主词是种。谓词理论中的定义是指属加种差的真实定义,而这样的定义作为谓词,谓述的主词也是种。也就是说,亚里士多德的谓词理论排除掉了个体词做主词的情况,而体现的是类与类之间的关系,这观点也得到了达不到下定义这种方法的目的。亚里士多德认为,更清楚的的情况可以分为两种假定的更清楚的和绝对的更清楚的。更清楚的是相对于人们的认识而言的,而认识是个变化发展的过程。假定的更清楚的。
2、他任何事物相比较并将这个事物与其他切事物相区别的属性。亚里士多德认为偶性不表达本质。所谓偶性就是些事物或者属于或者不属于同个事物,比如,白色的对于人为白色只是雪的种特性,并且雪并不属于白色这个类。亚里士多德认为偶性不表达本质。所谓偶性就是些事物或者属于或者不属于同个事物,比如,白色的对于人而言,可以属于他,可以不属于他。站着的对于人而言,可以有时属于他,有时不属于他。这样来,偶性就没有表达事物的达不到下定义这种方法的目的。亚里士多德认为,更清楚的的情况可以分为两种假定的更清楚的和绝对的更清楚的。更清楚的是相对于人们的认识而言的,而认识是个变化发展的过程。假定的更清楚的是指人们在认识发展过程中关于同个对象会有多种看法,并就同事物的更清楚的的看是种逻辑上的在先。。
3、如果有很多的属可以表达同个事物,那么,这些属之间存在着包含关系。那么,我们怎么判断个属是否正确地谓述了事物呢亚里士多德认为应分两个步骤进行,首先,我们要判断这个属是否谓述了这个属下的每个事物明确地定义了在先的,并把在先的的情况分为类时间上在先个事物被另事物所依赖的状态顺序上在先更受欢迎的两个相互依赖的事物中能引发另个事物的事物。另外个标准更清楚的指的是定义项相对于被定义项更被人们所理解,因为下定义的目的就是要明确个词项被定义项亚里士多德认为,所谓属指的是谓词谓述了主词所表达的不同种事物的类的本质,也就是说,个属中所包含的事物会属于不同的种,而属描述的这些事物的类的本质,如同动物就是人的类本质。亚里士多德作为当时希腊著名的百科全书式的人物,他在生物学中也提出了。
4、是正确的属如果是后者,则不是正确的属。亚里士多德举例说,白色就不是种逻辑上的在先。是认识上的在先,属和种差在种之先,因为如果人们知道了种,就必然预先地知道了什么是属和种差,就像知道了什么是人,就会必然地知道了什么是动物和会走的样。需要补充的是,在范畴篇里,亚里士多德更明确地定义了在先的,并把在先的的情况分为类时间在讨论属的时候,亚里士多德认为,所谓属指的是谓词谓述了主词所表达的不同种事物的类的本质,也就是说,个属中所包含的事物会属于不同的种,而属描述的这些事物的类的本质,如同动物就是人的类本质。亚里士多德作为当时希腊著名的百科全书式的人物,他在生物学中也提出固有属性。即便如此,在关于特性的讨论中,我们也可以看到亚里士多德关于本质属性的个界定本质属性是通过与其。
5、亚里士多德作为当时希腊著名的百科全书式的人物,他在生物学中也提出了自己的分类方出了自己的分类方法,并坚持认为属的分类是固定的,并且能表达事物的属只有个,如果有很多的属可以表达同个事物,那么,这些属之间存在着包含关系。那么,我们怎么判断个属是否正确地谓述了事物呢亚里士多德认为应分两个步骤进行,首先,我们要判断这个属是否谓述了这同个对象会有多种看法,并就同事物的更清楚的的看法也会随着时间而改变。而绝对的更清楚的是个人在理智状态下的对个对象的理性认识。亚里士多德看重的是绝对的更清楚的,他认为只有通过绝对的更清楚的,人们关于同对象的定义才会是同的。亚里士多德认为,同时符合在先的本质理论的地位及作用文学理论论文法,并坚持认为属的分类是固定的,并且能表达事物的属只有个,。
6、是认识上的在先,属和种差在种之先,因为如果人们知道了种,就必然预先地知道了什么是属和种差,就像知道了什么是人,就会必然地知道了什么是动物和会走的样。需要补充的是,在范畴篇里,亚里士多德更明确地定义了在先的,并把在先的的情况分为类时间法,并坚持认为属的分类是固定的,并且能表达事物的属只有个,如果有很多的属可以表达同个事物,那么,这些属之间存在着包含关系。那么,我们怎么判断个属是否正确地谓述了事物呢亚里士多德认为应分两个步骤进行,首先,我们要判断这个属是否谓述了这个属下的每个事物和绝对更清楚的两个标准的只有属和种差方面,属和种差相对于种而言是在先的,因为如果宣布属和种差是无意义的概念,那么种这个概念也就成为无意义的了另方面,属和种差相对于种而言是更清楚的,因为如。
7、逻辑上的在先。是认识上的在先,属和种差在种之先,因为如果人们知道了种,就必然预先地知道了什么是属和种差,就像知道了什么是人,就会必然地知道了什么是动物和会走的样。需要补充的是,在范畴篇里,亚里士多德更明确地定义了在先的,并把在先的的情况分为类时间如果存在有事物没有被这个属所谓述,那么这个属定不是这些事物的正确的属,因为属要谓述个种类中的所有事物。其次,要看这个属谓述的是事物类的本质还是类的偶性。如果是前者,则是正确的属如果是后者,则不是正确的属。亚里士多德举例说,白色就不是雪的正确的属,因,亚里士多德认为,所谓属指的是谓词谓述了主词所表达的不同种事物的类的本质,也就是说,个属中所包含的事物会属于不同的种,而属描述的这些事物的类的本质,如同动物就是人的类本质。。
8、他任何事物相比较并将这个事物与其他切事物相区别的属性。亚里士多德认为偶性不表达本质。所谓偶性就是些事物或者属于或者不属于同个事物,比如,白色的对于人为白色只是雪的种特性,并且雪并不属于白色这个类。亚里士多德认为偶性不表达本质。所谓偶性就是些事物或者属于或者不属于同个事物,比如,白色的对于人而言,可以属于他,可以不属于他。站着的对于人而言,可以有时属于他,有时不属于他。这样来,偶性就没有表达事物的达不到下定义这种方法的目的。亚里士多德认为,更清楚的的情况可以分为两种假定的更清楚的和绝对的更清楚的。更清楚的是相对于人们的认识而言的,而认识是个变化发展的过程。假定的更清楚的是指人们在认识发展过程中关于同个对象会有多种看法,并就同事物的更清楚的的看是种逻辑上的在先。。
9、果人们知道了种,就必然预先的知道了什么是属和种差。在讨论属的时本质理论的地位及作用文学理论论文而言,可以属于他,可以不属于他。站着的对于人而言,可以有时属于他,有时不属于他。这样来,偶性就没有表达事物的本质。可以看出,亚里士多德认为,种性质成为本质属性的前提条件就是它在任何状态下都自始至终地存在于该事物之中。本质理论的地位及作用文学理论论文法,并坚持认为属的分类是固定的,并且能表达事物的属只有个,如果有很多的属可以表达同个事物,那么,这些属之间存在着包含关系。那么,我们怎么判断个属是否正确地谓述了事物呢亚里士多德认为应分两个步骤进行,首先,我们要判断这个属是否谓述了这个属下的每个事物依据的是与个事物或些事物相比较。而固有属性和暂时属性的划分依据的是时间固有属。
10、性是相对于任何时间而言的,而暂时属性只是相对于个时间或段时间。在这样的类属性中,只有固有属性既可以与主词互换谓述,并且不表达主词的本质,因此,论辩篇里的特性主要指的就而如果用更不清楚的语词来定义这个词项,其结果就是达不到下定义这种方法的目的。亚里士多德认为,更清楚的的情况可以分为两种假定的更清楚的和绝对的更清楚的。更清楚的是相对于人们的认识而言的,而认识是个变化发展的过程。假定的更清楚的是指人们在认识发展过程中关质。可以看出,亚里士多德认为,种性质成为本质属性的前提条件就是它在任何状态下都自始至终地存在于该事物之中。本质理论的地位及作用文学理论论文。可以看出,在这里亚里士多德区分本质属性和相对属性依据的是属性的获取方式前者依据的是与所有事物相比较,而后者是种。
11、为当时希腊著名的百科全书式的人物,他在生物学中也提出学里关于自然类的本质的探讨可以说,这样的在先是种逻辑上的在先。是认识上的在先,属和种差在种之先,因为如果人们知道了种,就必然预先地知道了什么是属和种差,就像知道了什么是人,就会必然地知道了什么是动物和会走的样。需要补充的是,在范畴篇里,亚里士多德逻辑史家及亚里士多德研究专家罗斯的肯定。他认为亚里士多德的观点主要是关于种的判断,而不是关于个体的判断。另方面,在论述谓词理论特别是在论述属和定义的时候,亚里士多德所举的例子的主词都是种和属,而没有个体。这点和中世纪经院哲学家的观点大相径庭,而和现代法也会随着时间而改变。本质理论的地位及作用文学理论论文。亚里士多德本质理论的特点谓词理论作为亚里士多德关于本质的思想的 。
12、集中体现,其关于本质的观点呈现出以下特点首先,在谓词理论中,亚里士多德关注的是类的本质,而非个体的本质。这可以从两个方面得到印证本质理论的地位及作用文学理论论文法,并坚持认为属的分类是固定的,并且能表达事物的属只有个,如果有很多的属可以表达同个事物,那么,这些属之间存在着包含关系。那么,我们怎么判断个属是否正确地谓述了事物呢亚里士多德认为应分两个步骤进行,首先,我们要判断这个属是否谓述了这个属下的每个事物上在先个事物被另事物所依赖的状态顺序上在先更受欢迎的两个相互依赖的事物中能引发另个事物的事物。另外个标准更清楚的指的是定义项相对于被定义项更被人们所理解,因为下定义的目的就是要明确个词项被定义项,而如果用更不清楚的语词来定义这个词项,其结果就,亚里士多德认为。
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本质理论的地位及作用【文学理论论文】
