1、意涵。而早在中庸之前的儒家经典中也早有对诚的讨论。最早于尚书太甲中鬼神无常享,享于克诚,而后到孟子则最早将诚提升为个范畴,孟子以善为性中本有义而阐发诚,开创了论诚之体得天理在我,则能体贴天理,识得诚人心体得物我本源,则同胞之心具如此,人与天,物与天,人与人,人与物之间便不是彼此孤立无关联的,而是生命之种种表现形式,其本源都是天道之阐述。摘要诚是中庸思想体系的核心观念。中庸中有多章提到诚的意涵。在中庸文本中诚不仅是天道之体现,更是连接天道和人道的连接点因此,其意义就尤为重要本文试图从几个角度来对。
2、修养的功夫首先是诚之本体论之意涵的阐发,盖与易系辞传之阴阳之谓道,继之者善,成之者性也之意涵旨趣同也,于诚处,见得阴阳之理天地之对中庸无疑产生了重要影响,但中庸对诚的阐述其理论体系更为严密和系统性。,中庸的十章十章到十章和十章均以诚为主题进行阐述中庸开篇言天命之谓性,则即是由天道而来发诸人性之端担当之人道弃绝于己惟当于己身下得工夫,体得诚之天理,此是诚之发于身而求至善而旦豁然贯通,体会天理,则距圣人之道无差,距天理不远矣此层言说诚之者人道,即是从功夫论之意涵阐求,着紧用力,乃复焉执焉者也则善而。
3、氏易传乾传万物之生皆源于天,故言天命之谓性天道落于人为性,落于物为理,名各有异,实则于是,宇宙本体论的架构便呈现在我们面前,天道以其之诚,生得万物,将天理赋予人身人之性,是沟通天道与人道的桥梁,亦是道德修养的功夫首先是诚之本体论之意涵的阐发,盖与易系辞传之阴阳之谓道,继之者善,成之者性也之意涵旨趣同也,于诚处,见得阴阳之理天地之对中庸无疑产生了重要影响,但中庸对诚的阐述其理论体系更为严密和系统性。,中庸的十章十章到十章和十章均以诚为主题进行阐述中庸开篇言天命之谓性,则即是由天道而来发诸人性之端。
4、多章提到诚的意涵。在中庸文本中诚不仅是天道之体现,更是连接天道和人道的连接点因此,其意义就尤为重要本文试图从几个角度来对诚做些阐外也而中庸的最终目的也就是最高境界就是立天地人才之道当人与天同在,人不仅获得了为人之全部正当性之依据,亦将天道教之于人,则人在这正当性之依据中便获得了与天理样永恒的价值性,则可以赞天地之化育可以赞天地之化育,则可以与天地参矣知天命在我,以诚约身,则体会天理,个体求诚而达到诚之境界由天道之诚,而明得人道之诚,自天理而来,在己身发扬彰显之性,是沟通天道与人道的桥梁,亦是道。
5、勉而从容中道,亦天之道也知诚者乃天理本然,则不须加诸分毫,皆是满满当当,内外通透,浑然圆融派自然而成,不需要刻意用力追求此乃圣人气象,即天道也圣人惟能尽性之全体而有清者,有易清者,故其至学体道之工夫亦各不相同,但不可因有此等程度之差别而否定其本然之性而自弃自绝自身于道,言其难为,难以至得实理不可也此是背弃诚之天道,更是将己身之应现则此世界是相通贯是内在统之世界这样,宇宙天地间便是派生机,充满生意之可爱可亲之世界而人作为个体生命之价值便具有了本体论上之绝对依据此第层,即是从本体论意义上阐发诚之意。
6、,持守之,则距道愈近体贴天理愈明。故说,虽曰中庸之道难为,但绝非不可为,而是可为且是人所当为言其难为仅可谓人之生其气凛有别,有浊者,论中庸之诚原稿考文献宋朱熹撰书章句集注北京中华书局年宋程颢,程颐撰,潘富恩导读程遗书上海上海古籍出版社年作者简介李婉祯,女,河南周口人,川大学公共管理学院本科论中庸之诚原稿担当之人道弃绝于己惟当于己身下得工夫,体得诚之天理,此是诚之发于身而求至善而旦豁然贯通,体会天理,则距圣人之道无差,距天理不远矣此层言说诚之者人道,即是从功夫论之意涵阐,不有物我之分,无毫人欲之。
7、系的核心观念。中庸中有多章提到诚的意涵。在中庸文本中诚不仅是天道之体现,更是连接天道和人道的连接点因此,其意义就尤为重要本文试图从几个角度来对诚伦皆以诚立此第层,略论圣人之德,浑然之诚,圣人之光辉气象第,乃是诚之者,人道之谓诚乃天道,人体的此理,则反照己身,若此身未能真实无妄,而受心之私欲所遮蔽,则须于己身严以论中庸之诚原稿担当之人道弃绝于己惟当于己身下得工夫,体得诚之天理,此是诚之发于身而求至善而旦豁然贯通,体会天理,则距圣人之道无差,距天理不远矣此层言说诚之者人道,即是从功夫论之意涵阐不待。
8、修养的功夫首先是诚之本体论之意涵的阐发,盖与易系辞传之阴阳之谓道,继之者善,成之者性也之意涵旨趣同也,于诚处,见得阴阳之理天地之对中庸无疑产生了重要影响,但中庸对诚的阐述其理论体系更为严密和系统性。,中庸的十章十章到十章和十章均以诚为主题进行阐述中庸开篇言天命之谓性,则即是由天道而来发诸人性之端担当之人道弃绝于己惟当于己身下得工夫,体得诚之天理,此是诚之发于身而求至善而旦豁然贯通,体会天理,则距圣人之道无差,距天理不远矣此层言说诚之者人道,即是从功夫论之意涵阐求,着紧用力,乃复焉执焉者也则善而。
9、内外贯此层则是融合道德论和境界论来阐述诚,同时也是道理之具体落实处和总的归处通过诚之,人体贴天理,能成己,成物,则儒家之最高境界就是天人,合天同尽性处即是天理之所在,圣人之德无不实而明无不照圣人者性焉安焉则是安于诚之本性,天生而诚,浑然体,无毫人欲之私之杂,纯乎澄乎,故其发露处则是满是中和之气,满贯着天理和诚为天道,而人则求自明而诚,以尽其性,尽其性,则尽物之性,尽物之性,则天理在我而种种道德之行为,其本源亦源于自身,源于内在,而非外在性之条理化和规范化之要求则不有内外至对中庸无疑产生了重要影。
10、,但中庸对诚的阐述其理论体系更为严密和系统性。,中庸的十章十章到十章和十章均以诚为主题进行阐述中庸开篇言天命之谓性,则即是由天道而来发诸人性之端诚最后,则是诚乃天道与人道之接点之意涵诚是天人相贯处诚实际上是天道与人道共同的种精神而在中庸第十章言惟天下至诚,为能尽其性能尽其性,则能尽人之性,则能尽物之性能尽物有清者,有易清者,故其至学体道之工夫亦各不相同,但不可因有此等程度之差别而否定其本然之性而自弃自绝自身于道,言其难为,难以至得实理不可也此是背弃诚之天道,更是将己身之应阐述。摘要诚是中庸思想。
11、诚者,天之道也诚之者,人之道也诚者不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也朱子注曰诚者,真实无妄之谓,天理之本然圣人之德,浑然天理,真实无妄体得天理在我,则能体贴天理,识得诚人心体得物我本源,则同胞之心具如此,人与天,物与天,人与人,人与物之间便不是彼此孤立无关联的,而是生命之种种表现形式,其本源都是天道之生生之理于此方显不息亦若周子太极图说中无极而太极之谓,则诚便是生生之理,若没有了诚则无这个生,无生,则无理,无理,则切不明因此便是天人体,天人相贯天所赋为命,物所受为性论中庸之诚原稿担当之人道弃 。
12、绝于己惟当于己身下得工夫,体得诚之天理,此是诚之发于身而求至善而旦豁然贯通,体会天理,则距圣人之道无差,距天理不远矣此层言说诚之者人道,即是从功夫论之意涵阐即人性由天道发出中庸体系之内的诚乃是满贯了天道与人道,诚者,贯通天人,彰显天理,连接天人和物则诚既有本体论之意涵,亦有认识论和功夫论之体现乃是诚之中体现着天理,体现着全有清者,有易清者,故其至学体道之工夫亦各不相同,但不可因有此等程度之差别而否定其本然之性而自弃自绝自身于道,言其难为,难以至得实理不可也此是背弃诚之天道,更是将己身之应头,而。
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论《中庸》之“诚”(原稿)