想象的共同体材料㊣精品文档值得下载

作为物种的存在以及生命之偶然性的关心。

宗教对社会中存在的种种现象提供了解释，从而成为人们重要的心理依托。

世纪，随着启蒙运动和理性主义世纪的到来，宗教信仰逐渐趋冷，但由于人们的苦难并未结束，所以随之而来的是人们的信仰危机。

在赖以思考的宗教基础被否定之后，重新寻找个精神依托成为人们的诉求，而这时没有什么能比民族主义更能激发起人们的热情与信仰。

宗教共同体的衰退还与两个因素有关是对欧洲以外的世界进行的探险让人们产生了相对化和领土化的观念。

基督教不再是存在于世界的惟真理，而欧洲也不再是整个世界的文化中心，人们的眼光开始逐渐收缩。

但这种因素只是起到了迫使拉丁文从其宝座上退位的作用，在积极意义上促成了想象的共同体的是资本主义印刷科技和人类语言宿命的多样性者之间的相互作用。

安德森认为，资本主义印刷科技与人类语言宿命的多样性这者的重合，为想象的共同体提供了社会结构上的先决条件。

这个因素之间半偶然的但却富有爆炸性的相互作用，促成了拉丁文的没落与方言性的印刷语言的兴起，而以个别的印刷方言为基础形成的特殊主义方言世俗语言共同体，就是后来民族的原形。

资本主义与印刷术的结合创造出了印刷语言，从而使以前的口语方言在有限范围内不断组合，并最终予以定型。

过去，人们因为方言的阻隔而无法相互理解现在，人们通过印刷语言变得能够沟通，在同时间不同地点关注这种印刷语言带来的信息进而产生出种心灵的联系。

由于印刷语言具有永恒的形态的特点，因而能够持久地维系这种同胞之情。

资本主义创造的可以用机器复制并且通过市场扩散的印刷语言奠定了民族意识的基础，使得个新形式的想象的共同体成为可能。

印刷资本主义宗教改革的影响。

新教和印刷资本主义的结盟，通过廉价的普及版书籍，迅速地创造出为数众多的新的阅读群体。

行政方言缓慢地分布不均地扩散。

欧洲各地的行政组织采用方言作为宫廷和国会开会的语言，加速了国家的语言取代拉丁文成为权力语言的过程。

想象的共同体材料。

第波欧洲的民族主义民粹主义的语言民族主义第波民族主义诞生于欧洲，它受到了美洲模式和法国的独立运动的启发，是种群众性的语言民族主义。

对于该民族主义的发生，安德森使用了多重因素汇聚的解释，认为包括美洲和法国民族独立运动地理大发现促成的文化多元论在欧洲的兴起拉丁文等古老的所谓神圣语言的衰落印刷资本主义造成的民族语言印刷出版业的大发展，以及新的大众阅读阶级的适时出现，共同孕育了这波民族主义的产生。

这是种民粹主义倾向强烈的语言民族主义，与第波相比，它们在思想和行动上都要主动和自觉得多。

第波官方民族主义依靠国家力量的民族归化第波民族主义是世纪中叶出现在欧洲的官方民族主义，它是欧洲王室对第波群众性民族主义运动的反动。

风起云涌的民族主义浪潮威胁着这些王朝的存在，君主不再拥有不言自明的合法性，于是王室纷纷贴上民族的标签，标榜自己是民族的代表。

他们不得不在不违背旧王朝原则的基础上对民族主义原则主动收编，掌握对民族想象的话语权，然后通过自上而下的同化策略，使群众效忠王室，巩固统治。

这是种民族与王朝制帝国的刻意融合，是种试图掩盖民族与王朝矛盾的应对策略。

安德森很贴切地论证道官方民族主义是种把民族那既短又紧的皮肤撑大到足以覆盖帝国庞大的身躯的手段。

最后波亚洲殖民地民族主义最后波民族主义是殖民地的民族主义。

这波的民族主义在定程度上袭取了前几波的民族主义既有美洲模式的朝圣之旅，也有欧洲语言民族主义的民粹主义性格，同时，还有官方民族主义的政策取向。

具有识字能力和双语能力的知识分子阶层在亚洲殖民地民族主义兴起中扮演了核心的角色。

阅读印刷品的能力使得那种漂浮在同质的空洞的时间里的想像的共同体成为可能。

双语的能力则意味着可以经由欧洲语言接触到其他地方产生的民族主义民族国家类型。

这些通晓双语的精英就是潜在的最初的殖民地民族主义者。

殖民地的学校体系在殖民地民族兴起中起到独特作用。

世纪的殖民地学校体系孕育了类似官员仕途之旅的朝圣之旅，在来自殖民地全境各地的旅伴汇聚到起共同学习的过程中被赋予了种关于特定领土的想象的真实性。

另方面，歧视性的殖民地行政体系与教育体系同时将殖民地民众的社会政治流动限定在殖民地范围内，类似于美洲受束缚的朝圣之旅，为被殖民者创造了想象民族的领土基础。

但是，由于这种殖民地的民族主义是对官方民族主义的另形态帝国主义的反应，因此不可避免地，它们的殖民地色彩很浓厚，民族的边界和原来的殖民地界限是重合的。

总的来看，安德森通过对历史的梳理，为我们呈现出世界范围内的民族主义得以兴起和散布的图景。

在这些共同体形成的过程中，想象以不同方式造就了不同的共同体。

而在安德森看来，语言，尤其是文字的角色至关重要。

因为语言，其最重要之处在于它能够产生想象的共同体，能够建造事实上的特殊的连带。

报纸小说和其他印刷品的出现，使得共同体内部事件，甚至是世界性的事件，都会被折射到个方言读者群的特定想象中，渗透在同质的空洞的时间观念里。

这样种稳定的坚实的时间观表现了同时性行动的惊人可能性，从而深刻支配了人们的想象。

想象的共同体的贡献与局限性想象的共同体理论的最重要资源是安德森从东南亚各国民族独立的历史进程中获得的丰富材料，尤其是他对印度尼西亚越南泰国东帝汶菲律宾等国的具体而深入的研究。

所以，安德森在书中提供了他人或许无法替代的亚洲以及非洲和美洲的些弱小国家民族独立的历史视野。

安德森的理论对我们最大的启示在于他把这些国家的民族主义起源问题放在西方的殖民主义背景中进行考察。

他的基本结论是在这些殖民地的民族国家创制过程中，民族主义并非起源于对殖民主义的反抗，恰恰相反，民族主义滋生于当地殖民政府的行政规划以及文化教育。

中国在近现代历史进程中并没有彻底沦为西方的殖民地，安德森的想象的共同体理论在解释作为民族国家的现代中国的创生问题上，其适用性和有效性就相对有限。

理论在运用过程中总有个本地化和语境化的问题。

旦进入具体的历史语境，就难免暴露理论的意识形态特征。

想象的共同体理论在安德森那里或许具有价值无涉的学理性，但是当这个理论进入中国的地区，就变成了势力最好的理论武器既然共同体是凭想象构建的，是现代的个创制和发明的过程，那么势力就认为完全有理由和有可能重建个所谓的共同体，或者说重新想象个共同体。

中国大陆出版的想象的共同体这部书是直接引进的译本，其译者吴叡人就是的理论家，我们看译者在后记中的最后句话为着去找咱们的就会了然。

也有人竟用的例子来印证这本书的前瞻性和实践性。

安德森的想象的共同体书极少涉及中国问题，然而中国的特殊性决定了民族与民族主义肯定不是想象的共同体能够解释的。

葛兆光即认为在文化意义上说，中国是个相当稳定的文化共同体，它作为中国这个国家的基础，尤其在汉族中国的中心区域，是相对清晰和稳定的，经过车同轨，书同文，行同伦的文明推进之后的中国，具有文化上的认同，也具有相对清晰的同性，过分强调解构中国这个民族国家是不合理的，历史上的文明推进和政治管理，使得这以汉族为中心的文明空间和观念世界，经由常识化制度化和风俗化，逐渐从中心到边缘，从城市到乡村，从上层到下层扩展，至少在宋代起，已经渐渐形成了个共同体，这个共同体是实际的，而不是想象的，所谓想象的共同体这种新理论的有效性，似乎在这里至少要打折扣。

中国问题的特殊性还表现为，在现代民族国家创制过程中，由于在理念上需要与天下观不断对话，在体制和政治上则延续着大统帝国的形态，所以，中国向现代民族国家的转型有着自己特殊的模式。

全文完。