1、以下这些语句存在若干问题，包括语法错误、标点使用不当、语句不通畅及信息不完整——“.....现在,我们要从叙事学视角来分析这公案。整体上,简洁而深富故事效应的公案所表征的内涵十分丰富然而这丰富的内涵却隐含着叙事笔法的玄妙。玄觉禅师在拜访祖之前,是个已然悟道者。但这判断需要读者较后读透公案并完整地理解后才能得出,而没有这判断则很难进入其深层意义之中。用著名叙事学家费伦的话说叙事是极为特殊的,它既可展开在永世轮回的时场中,又可浓缩凝聚为短暂的瞬间,从而成为种真正的超越时间型。所以慧能要说你何不去理解无动无静超越迟速的时间呢当然,其言外之意还在戏剧性地诉说你这副急匆匆的猴相,还远未了空得道呢,接着,对玄觉了悟程度的判断第次出现玄觉接机果然迅捷,应声答道体悟本身无生无灭,了悟本身无迟无速,其言外之意在于我已了空得道,进入无生无灭无动无静之境切,所以说超越生死轮回,此事至关重大生命短暂,不容等待。显然两人正是在这里,开始了场佛理辩难了。祖立即接住机锋,顺势击......”。

2、以下这些语句存在多处问题，具体涉及到语法误用、标点符号运用不当、句子表达不流畅以及信息表述不全面——“.....这是其较为基本的叙事风格。许多公案就是在简短而带有故事情节的对话中显现人物个性的。祖见此状即曰夫沙门者,具千威仪,万细行,大德自何方而来,生大我慢意思是为何如此骄慢玄觉禅师立即答道生死事大,无常迅速。意思是在生死无常的历史瞬间我顾得了那么多礼仪吗祖接过这个话题顺势说道何不体验取无生,了悟无速乎玄觉禅师脱而的绝对无限之实体,因此既分别亦不分别,不分别亦分别,我在分别与不分别间自如流转,整个公案故事的展开实已表明玄觉禅师的禅思真正达到了圆融流转的化境灯会元卷记载着段颇有趣味的公案。故事发生在永嘉玄觉与祖慧能之间。人所熟知的证道歌即出自永嘉玄觉性圆通切性,法遍含切法。月普现切水,切水摄。天上虽只有个月亮,但它映落在地球的江河湖泊中,当然就幻化成了无数的月亮,而口而出体即无生,了本无速。体认自性,自性本来就无生无死了百了,生死已根本没有迟速可言祖连忙称道如是,如是,至此这简短段对话......”。

3、以下这些语句在语言表达上出现了多方面的问题，包括语法错误、标点符号使用不规范、句子结构不够流畅，以及内容阐述不够详尽和全面——“.....当然就幻化成了无数的月亮,而实际上这无数的月亮无不为天上口而出体即无生,了本无速。体认自性,自性本来就无生无死了百了,生死已根本没有迟速可言祖连忙称道如是,如是,至此这简短段对话,祖已印可玄觉。然此时旁大众无不愕然。玄觉禅师则恭敬礼拜,准备告辞。祖则说返太速乎是啊,为什么回去得如此匆忙呢玄觉禅师悠然而答本自非动,岂有速邪我本来就没有动,哪里谈得上太匆忙祖对曰谁知非动玄觉禅师接着说仁者自生分别。意思是你说这话与道同的境界。而壁观之类的安心凝心则为另种禅修范型,本文所涉多为前种开悟范型。现在,我们要从叙事学视角来分析这公案。整体上,简洁而深富故事效应的公案所表征的内涵十分丰富然而这丰富的内涵却隐含着叙事笔法的玄妙。玄觉禅师在拜访祖之前,是个已然悟道者。但这判断需要读者较后读透公案并完整地理解后才能得出,而没有这判断则很难进入其深层意义之中......”。

4、以下这些语句该文档存在较明显的语言表达瑕疵，包括语法错误、标点符号使用不规范，句子结构不够顺畅，以及信息传达不充分，需要综合性的修订与完善——“.....你不是处于分别境是什么好了,公案叙事至此,祖明白此人深不可测,已臻化境,当即认可说你已深知无生无灭的禅意。当然,这里也可以将此语当作机锋理解,于是还未伦的话说叙事判断是极其重要的叙事判断这概念对于修辞性地理解叙事形式叙事伦理和叙事审美这方面均至关重要,因为其中任何个方面都是通过叙事判断这铰链而进入其他两个方面的。实际上,正是这个判断成为整个故事的个前提条件与背景。人物时间地点及具体的情节在这个背景下凸现出来。因而公案实质性要传达的内涵自然是永嘉玄觉禅师要去祖慧能处,来是想测测慧能禅悟之深浅,来则是要证实自分明在说你心中既存意思,说明并未真正了空得道。叙事的深入还在继续,祖再次拨转机锋说谁在分别有意无意是啊,既然无意,我说的每句话你都应该觉得无意思可言,而你却时时在分辩别人话语的有意无意,你落在分别境中无疑,此刻,玄觉深感该作总结了分别也是无意。言下之意是分别是境......”。

5、以下这些语句存在多种问题，包括语法错误、不规范的标点符号使用、句子结构不够清晰流畅，以及信息传达不够完整详尽——“.....用著名叙事学家费伦的话说叙事已证明你产生了分别的观念。祖曰汝甚得无生之意。这是又次称赞玄觉禅师很能体会无生的意义。谁知骄傲的玄觉禅师还要继续反驳无生岂有意邪,是的,既然无生难道还会有意吗。祖回敬曰无意谁当分别如果无意,谁能分别它呢这回轮到玄觉禅师作个总结了分别亦非意,分别本身也是无意。于是祖叹道善哉,善哉,少留宿。开悟的叙事方式文学理论论文。方式叙事简洁而个性鲜明禅宗公案叙事虽简洁,动,且动之何速,玄觉当机不让,反刺枪我根本就没到你这儿来过,何谈去之太速这个禅宗的特殊的时间型促使玄觉必出此语我直处于不生不死无动无静之境,而你说我来过又去,证明你是误入世俗的分别智了,接下来更深层故事内涵出现了玄觉此意祖岂能不知,既知又岂能捂住因而机锋反冲玄觉而来谁知你未来未去其深意为你既说出自己未来未去,说明你处于有意识有分别境界,说明你不是处于梵我合案叙事虽简洁......”。

6、以下这些语句存在多方面的问题亟需改进，具体而言：标点符号运用不当，句子结构条理性不足导致流畅度欠佳，存在语法误用情况，且在内容表述上缺乏完整性。——“.....验佛则至此告段落验佛既毕,玄觉当然要离开了。祖则转语道这也回去得太快了吧此话仍戏剧性地暗藏玄机既已进入不生不死无动无静之境,为何要动,且动之道。公案起始妙就妙在永嘉玄觉禅师见慧能就摆出副挑战权威的姿态,这不仅是故事较能显现人物个性的地方,也正是其隐含读者较终要得到的叙事判断的个结果。但这里给出的是个悬念为什么要摆出挑战姿态振动禅杖,绕祖匝,卓然而立是否要告诉祖我不是来拜佛的,而是来验佛的验证你我到底谁已得道成佛而祖以为得道高僧不该是这般气焰嚣张的样子,因而有所责难。但玄觉验佛证悟之心迫切,所以说超但再简洁也能让人见出其中人物的鲜明个性,这是其较为基本的叙事风格。许多公案就是在简短而带有故事情节的对话中显现人物个性的。灯会元卷记载着段颇有趣味的公案。故事发生在永嘉玄觉与祖慧能之间。人所熟知的证道歌即出自永嘉玄觉性圆通切性,法遍含切法。月普现切水,切水摄。天上虽只有个月亮......”。

7、以下这些语句存在标点错误、句法不清、语法失误和内容缺失等问题，需改进——“.....佛性道体不是元分立,而是而,而的绝对无限之实体,因此既分别亦不分别,不分别亦分别,我在分那个月亮所含摄。道理很简单,本质含切现象,切也在之中。这个抽象与具体关系的比喻性解说,导致了后来宋明理学中理分殊命题的诞生。可见其影响之大。而永嘉玄觉的真意在每个具体的人的人性,与佛性是相通的,而这普遍共通之性即为真如佛性。因而证道歌后面必然要说诸佛法身入我性,我性同共如来合。开悟的叙事方式文学理论论文。用庄子的话来说就是既已为矣,且得有言乎至此,以对话展开开悟的叙事方式文学理论论文与道同的境界。而壁观之类的安心凝心则为另种禅修范型,本文所涉多为前种开悟范型。现在,我们要从叙事学视角来分析这公案。整体上,简洁而深富故事效应的公案所表征的内涵十分丰富然而这丰富的内涵却隐含着叙事笔法的玄妙。玄觉禅师在拜访祖之前,是个已然悟道者。但这判断需要读者较后读透公案并完整地理解后才能得出......”。

8、以下文段存在较多缺陷，具体而言：语法误用情况较多，标点符号使用不规范，影响文本断句理解；句子结构与表达缺乏流畅性，阅读体验受影响——“.....然此时旁大众无不愕然。玄觉禅师则恭敬礼拜,准备告辞。祖则说返太速乎是啊,为什么回去得如此匆忙呢玄觉禅师悠然而答本自非动,岂有速邪我本来就没有动,哪里谈得上太匆忙祖对曰谁知非动玄觉禅师接着说仁者自生分别。意思是你说这话用庄子的话来说就是既已为矣,且得有言乎至此,以对话展开的情节已让人的性格完完全全地呈显无遗。玄觉当然知道利害,也就当即戏剧性地拨回机锋说是你自生分别。实质上是要说既然你问出此语,说明你也不是处于梵我合与道合之境,你不是处于分别境是什么好了,公案叙事至此,祖明白此人深不可测,已臻化境,当即认可说你已深知无生无灭的禅意。当然,这里也可以将此语当作机锋理解,于是还未。祖心知此人确已了空得道,当即加以认可。此刻,人心心相印,都知对方已了空得道。叙事判断在这里是个初步的透露,但并未出现任何第者的评判,有的只是人的对话过程之展开,然故事性戏剧性却愈来愈浓厚。故而此时......”。

9、以下这些语句存在多方面瑕疵，具体表现在：语法结构错误频现，标点符号运用失当，句子表达欠流畅，以及信息阐述不够周全，影响了整体的可读性和准确性——“.....祖心知此人确已了空得道,当即加以认可。此刻,人心心相印,都知对方已了空得道。叙事判断在这里是个初步的透露,但并未出现任何第者的评判,有的只是人的对话过程之展开,然故事性戏剧性却愈来愈浓厚。故而此时,玄觉要来个参礼动作作结,验佛则至此告段落验佛既毕,玄觉当然要离开了。祖则转语道这也回去得太快了吧此话仍戏剧性地暗藏玄机既已进入不生不死无动无静之境,为何开悟的叙事方式文学理论论文何速,玄觉当机不让,反刺枪我根本就没到你这儿来过,何谈去之太速这个禅宗的特殊的时间型促使玄觉必出此语我直处于不生不死无动无静之境,而你说我来过又去,证明你是误入世俗的分别智了,接下来更深层故事内涵出现了玄觉此意祖岂能不知,既知又岂能捂住因而机锋反冲玄觉而来谁知你未来未去其深意为你既说出自己未来未去,说明你处于有意识有分别境界,说明你不是处于梵我合与道同的境与道同的境界。而壁观之类的安心凝心则为另种禅修范型......”。