1、以下这些语句存在若干问题，包括语法错误、标点使用不当、语句不通畅及信息不完整——“.....”这里的“真如随缘不变不变随缘”即是从大乘起信论而来，并且是作为智旭融会性相二宗的学说基础的存在。这里智旭的逻辑是从“名言之辩”开始的，也就是说他认为“易有太极”意味着易理在太极之先，既在太极之先，则非天赋既非天赋，则可以说是“本源佛性”这样易理就变而为“真如之性”，又在智旭看来，“性修不二”，“真如”无“修德”则堕入“无明”，那么由易理而生的“太极”则可以视为“无识住地无明”。这里尤其重要的是“如斯祕旨，岂异圆宗。”也就是说，在智旭看来，周易这部儒家经典可以看作是佛教判释的“圆教”即天台宗“化法四教”之“圆教”的，同时我们注意到智旭将六爻与作为“圆教”修行过程的“六即”相对应。这在乾卦需卦贲卦观卦井卦等均有所体现。儒释宗传窃议序文闻而知之，见而知之可以说这时期，儒释道的界限已经完全打开，对于它们的融合和容受，智旭采用的正是“四悉檀”的理念而智旭周易禅解的写成可以视为跨文本诠释的典范......”。

2、以下这些语句存在多处问题，具体涉及到语法误用、标点符号运用不当、句子表达不流畅以及信息表述不全面——“.....又闻现前念心性，不变随缘，随缘不变之妙，方知不易之为变易，变易之终不易。夫所谓不易者，惟无方无体故耳。使有方有体，则是器非道，何名神，何名易哉。又不达无方无体，不惟阴阳是器，太极亦边即边际，谓世间切事物，必假众缘具足和合而生，皆无自性虽无自性，不得言无，故名有边。三藏法数万方数据器也。苟达无方无体，不惟太极非器，阴阳乃至万物亦非器也。周子曰，太极本无极也。亦可曰，阳本无阳也，阴本无阴也，八卦本无卦也，六爻本无爻也。故曰，阴阳不测之谓神也。阴阳设有方体，安得名不测也。论云，诸法无自性，无他性，无共性，无无因性，无性亦无性。无性之性，乃名诸法实性。噫，此易邪，禅邪，亦易亦禅邪，非易非禅邪。居士必能默识之矣。这里提出了天台宗的重要教义切皆权，切皆实，切皆亦权亦实，切皆非权非实即是“四悉檀”思想的化用，智旭从而将其推及周易，从而写出了易禅这本书。其后又将“现前念心性”的“不变随缘”“随缘不变”与“不易之为变易”......”。

3、以下这些语句在语言表达上出现了多方面的问题，包括语法错误、标点符号使用不规范、句子结构不够流畅，以及内容阐述不够详尽和全面——“.....其说大行，紫溪苏濬解易遂以冥冥篇为名，而易全入禅矣。”又“简等专明此义，遂流恍惚虚无。”其论“童溪易传”亦谓“明万历以后，动以心学说易，流别于杨简及宗传二人。”据此而论，则智旭之易似远源于杨王二人，为易家之别派。今考其书，援引禅理，间虽不免傅会，然亦颇有可取者。按以上诸条，立说皆非尽恍惚虚无，书内类此者多，未可以其援禅入儒而悉非之。另有潘雨廷读易提要书之卷七明代部份有关于此书的介绍，并相应的摘录了些易禅的原文进行评价。按因其是遗书，至九十年代方才出具体因缘及其思想前后的变化可参年谱及释圣严明末中国佛教之研究。见释通瑞较刻易禅纪事。全集亦有不同的版本，这里不举出，大概而言，涉及到易禅文本的内容相差不多。黄寿祺，易学群书平议，北京师范大学出版社第页。万方数据版，而据整理者张文江所言，提要“至年已积成余篇”，以写作顺序与时间相应而论的话，或许潘之著作早于黄氏。其二九十年代以来，夏金华蕅益与对其成书和易学思想进行了剖析......”。

4、以下这些语句该文档存在较明显的语言表达瑕疵，包括语法错误、标点符号使用不规范，句子结构不够顺畅，以及信息传达不充分，需要综合性的修订与完善——“.....他于四十三岁崇祯十四年辛巳，时开始写作，至顺治二年乙酉，方才完成。彼时即有刊刻，但似乎褒贬不，其后研究者亦少，四库全书易类未曾收录，到了续修四库全书才予收录。现代通行本多据金陵刻经处蕅益大师全集内含本，另有嘉兴藏整理本见，本文在使用易禅的时候即据此版本。现代学界主要指大陆对于此书的研究有三个分期，其为对于此书的发现和介绍其二为对此书的主要观点进行解析的期刊论文其三为对此书进行专门研究的博硕士论文。其学界对于此书的公开研究大概肇始于上世纪八十年代，而其推介自然免不了谈及此书的性质和内容，进行这分期的目的在于与独立的期刊论文区别开来。黄寿祺易学群书平议书依四库全书总目提要之例，欲补其未备。其论定易禅部份摘录如下按四库提要论杨氏易传谓“自汉以来，以老庄说易始魏王弼。以心性说易始王宗传及简......”。

5、以下这些语句存在多种问题，包括语法错误、不规范的标点符号使用、句子结构不够清晰流畅，以及信息传达不够完整详尽——“.....从而真正的融通儒佛。性学开蒙篇谈及“易经”处节取如下夫既云易有太极，则太极乃易之所有，毕竟易是何物有此太极。傥以画辞为易，应云太极生天地，天地生万物，然后伏羲因之画卦，文周因之系辞，何反云易有太极。易有太极，易理固在太极之先矣。设非吾人本源佛性，更是何物。既本源佛性，尚在太极先，岂得漫云天之所赋。然不明言即心自性，但言易者，以凡夫久执四大为自身相，六尘缘影为自心相，断断不能理会此事，故悉檀善巧，聊寄微辞。当知易即真如之性，具有随缘不变，不变随缘之义，密说为易。而此真如，但有性德，未有修德，故不守自性，不觉念起而有无明。此无始住地无明，正是二种生死根本，密说之为太极。因明立所，晦昧为空。相待成摇之风轮，即所谓动而生阳。坚明立碍之金轮，即所谓静而生阴。风金相摩，火光出现，宝明生润，水轮下含，即所谓两仪生四象也。火腾水降，交发立坚，为海为洲，为山为木，即所谓四象生八卦，乃至生万物也。名相稍异，大体宛同，顺之则生死始......”。

6、以下这些语句存在多方面的问题亟需改进，具体而言：标点符号运用不当，句子结构条理性不足导致流畅度欠佳，存在语法误用情况，且在内容表述上缺乏完整性。——“.....并认为明末是中国易学史上“以佛解易”流派发展的鼎盛时期，清朝四库全书的编撰，是易学史上对“以佛解易”流派的第二次官方大扫荡，易禅作为“漏网之鱼”更是尤其珍贵。另方面，他也研究了易禅的易学思想，并主要谈及了“易理说”“儒佛易四德说”等几点。随后更在其专著佛学与易学书之第二章第五节论及“明末儒佛关系与周易禅解”时，较为详细的阐述了明末儒佛关系与易禅的成书，并对蕅益智旭的易学思想进行了简要的探究。姚治华教授以“生生之易如如之真”为题，从对易禅的分析出发，大概论述了智旭的三教合思想。其后有唐明邦先生对此之解读，即以佛解易援儒证佛文，从文言析出“乾道即佛性”，自卦象爻辞解得心法，以爻象河图指修证之要，并认为智旭以乾坤刚柔诠定慧止观，以仁义礼智比常乐我净。自此以后，学界对于的此书的关注和研究蓬勃而发，如王仲尧易学与佛教专节论及智旭周易禅解，论述了明末四大高僧的思想共性的基础上......”。

7、以下这些语句存在标点错误、句法不清、语法失误和内容缺失等问题，需改进——“.....我们认为这文本甚至可以说沿袭了南北朝时期合本义疏体的性格。另外，智旭在行文中屡屡使用的“约世道”“约观心”“约佛法”可谓是“四悉檀”思想的后三个层次，即“世道”变易，非易“观心”儒释心性之学，亦易亦非易“佛法”修行之旨，非易非非易。起信论书可以说深刻的影响了中国佛教，乃至于各宗派的建立，学界对其研究颇多，这里不深入探究。依照圣严法师的研究，智旭对于中国佛教的判释包括性宗相宗禅宗密宗净土宗五类。而涉及到义理部分的正是性相二宗。下文会进步研究。“六即”天台观行疏就佛而判六即理佛，即理即位之佛，于三恶之众生身，无毫之修善，唯具佛性者。二名字佛，即名字即位之佛。宿福之人天，仅闻佛之名字者。三观行佛，即观行即位之佛。四相似佛，即相似即位之佛，于十信之位，彷佛证佛理而与真解同者。五分证佛，即分真即位之佛，由初住至已上等觉，渐次破品之无明，证分之中道者。六究竟佛，即究竟即位之佛，于妙觉之位，觉道究竟者。理佛即是名字佛......”。

8、以下文段存在较多缺陷，具体而言：语法误用情况较多，标点符号使用不规范，影响文本断句理解；句子结构与表达缺乏流畅性，阅读体验受影响——“.....而谢金良先生的研究对易禅书作出了较详细全面的研究，对作者成书文本进行了详细的考辨，并对易禅的思想来源倾向及成就做出了论述。这时期对易禅进行专题研究的论文则有陈坚以佛解易佛易家读智旭的佛学解读刘泽亮从看三教关系谢金良援禅以证易诱儒以知禅易学思想与方法略恒也。坎中男也，何水至冷也。离中女也，何火至热也。水降灭火也，火然竭水也，何以称既济也。水润得所也，火炎上而顺性也，何以称未济也。故曰不可为典要，惟变所适。胡后儒之执为典要，不知变通也。智旭以“神无方易无体”来解释了周易作为部开放性的经典，不能赋予其规定性，甚至不能说它就只是儒家的，这样来，周易有无禅意就根本不是应该考虑的问题了，从而为其锲入佛学做好了铺垫。接下来又再次谈到了周易禅解书写作的核心理念马太昭自幼留心易学，独不以先入之言为主。客冬闻台宗切皆权，切皆实，切皆亦权亦实，切皆非权非实之语，方知周易亦权亦实，亦兼权实......”。

9、以下这些语句存在多方面瑕疵，具体表现在：语法结构错误频现，标点符号运用失当，句子表达欠流畅，以及信息阐述不够周全，影响了整体的可读性和准确性——“.....故又云，易逆数也。亦既微示人以出世要旨矣。老子道生天地，意亦相同，但亦不明言即心自性，皆机缘未熟耳。且易传“寂然不动，感而遂通”语，即寂照无二之体。而乾坤其易之门语，即流转还灭逆顺二修之关。以性觉妙明，本觉明妙，非干修证，不属迷悟。而迷则照体成散，寂体成昏，逆涅槃城，顺生死路，全由此动静两门，是名逆修，亦名修恶。悟则借动以觉其昏，名之为观，借静以摄其散，名之为止，逆生死流，顺涅槃海，亦由此动静两门，是名顺修，亦名修善。然修分顺逆，性无增减，又虽善恶皆本于性，而道必升沈。据圣严法师明末中国佛教之研究第页，这是智旭所独创的哲学思想，是依起信论的“心真如”说，甚至楞严经的“如来藏妙真如性”说与之互有关联，而构筑成的即真即妄非真非妄亦真亦妄亦非真亦非妄的心说。万方数据如斯祕旨，岂异圆宗。其中，“易即真如之性，具有随缘不变，不变随缘之义，密说为易”段更是屡屡出现在易禅之中，即如“系辞”部分所谓“随缘不变不变随缘之易理......”。