1、之多，是以饥”“民不畏死，奈何以死惧之”合抱之木，生于毫末隐隐于野，大隐隐于市”。课文第四章“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”割伤。刿刺伤，割伤。肆放纵自己。拓展阅读下面段材料，谈谈你对于“福祸相倚”的理解及所得到的启示。北叟，塞上叟也。其马亡入胡中，人皆吊之。叟曰“何知非福”居数月，其马引胡骏马而归，人皆贺之。叟曰“何知非祸”及家富马良，其子好骑，堕而折髀，人皆吊之。叟曰“何知非福”居年，胡夷大入，丁壮皆战死者十九，其子独以跛之故，子父相保。材料。
2、则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下唯有道者。”第六章选文将“天道”与“人道”作对比，具有明显的批判现实意味。“道”在中国的最初解释是道路坦途，但是在以后逐渐抽象化，引申出法则规律的意思，上升为哲学的范畴。道，就是藏在具体事物背后，存在的规律。“天道”就是宇宙运行的自然规律，它损有余补不足，维持个相对平衡的状态而“人道”相反，损不足补有余，违反自然规律，加剧社会贫富的两极分化。老子对此持坚决的否定态度，希望有道者改之。从这点来看，老子思想是“入世”的，深刻而积极。
3、位古代伟大思想家，著有道德经五千言，但经考证是后人或老子同时代稍后的人根据老子的言行编纂的，又名老子，基本上概述了老子的思想。老子的传说与简介他在世界上较早提出了朴素的唯物论和辩证法。他又是现实生活中位特立独行的奇人，为人处世卓尔不群，在当时和后人的心目中包裹着浓厚的神秘色彩，神化传说中的太上老君指的就是他。老子“神龙见首不见尾”，令人好奇。最有代表性的记述是关于孔子求见老子的故事，老子对儒学理论进行了番鞭辟入里的鞑伐与批判。孔子默默无言回来，三天没有给学生讲课。学。
4、鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。“民之饥，以其上食税之多，是以饥”“民不畏死，奈何以死惧之”合抱之木，生于毫末九尺之台，起于垒土千里之行，始于足下知人者智，自知者明圣人无常心，以百姓心为心祸兮，福之所倚福兮，祸之所伏“天下皆知美之为美，斯恶已皆知善之为善，斯不善已。”斯则，就。恶丑，长得难看。已表示确定语气。“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。”形在比较和对照中显现出来。盈呈现。课文第章美与恶，有和无，难和易，高和下，音和声，前和后，都是相。
5、老子同时代稍后的人根据老子的言行编纂的，又名老子，基本上概述了老子的思想。老子的传说与简介他在世界上较早提出了朴素的唯物论和辩证法。他又是现实生活中位特立独行的奇人，为人处世卓尔不群，在当时和后人的心目中包裹着浓厚的神秘色彩，神化传说中的太上老君指的就是他。老子“神龙见首不见尾”，令人好奇。最有代表性的记述是关于孔子求见老子的故事，老子对儒学理论进行了番鞭辟入里的鞑伐与批判。孔子默默无言回来，三天没有给学生讲课。学生怪问，孔子慨叹我见什么人做什么事都能猜测揣度其用意。
6、所引的是著名的“塞翁失马”的故事。它形象而具体地表现了老子的观点“祸兮，福之所倚福兮，祸之所伏。”福祸可以相互转化。明白了这个道理，当我们处于顺境时，不要盲目乐观，要保持清醒头脑，避免乐极生悲而当处在逆境时，也不能灰心丧气，同样要有对未来的预见性与信心，积极奋斗。面对变化莫测的世界与万物，最好的态度就是平和内敛，淡泊。第四章讲的是福祸相生的关系。课文第五章泮融解，消解。千里之行，始于足下走千里路，是从迈第步开始的。比喻事情的成功，是从小到大逐渐积累起来的。慎终如始谨。
7、。课文第七章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云“受国之垢，是谓社稷主受国不祥，是为天下王。”正言若反。垢通“诟”，耻辱。不祥灾祸。最后章老子从“以柔克刚以弱胜强”出发，倡导为政者主动采取弱势，担当国家社稷的责任。小结课文所选，虽然不连贯，也不能全面地反映老子的思想，但集中地表现了他的辩证法思想。老子的论述特点是句多排偶，文多用韵。语言整齐中透着变化，时而层层排比，时而两两相对，有时韵散结合，有时章韵，。
8、，“至于龙，乘云气，游太清，吾不能逐也。今见老子，其犹龙乎！”老子使名满天下的孔丘张口结舌，“神错而不知其所居也”。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说,把宇宙看成个自然生成自然演变的过程,天地万物是依照自然规律发展变化的,而“道”是世界的本源。在政治思想上，老子主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。老子的历史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。“民之饥，以其上食。
9、物如儒家的孟轲荀卿，墨家的墨翟，法家的商鞅申不害，农家的许行陈相，纵横家苏秦张仪等，都是在这社会变革中先后以学者或政论家面貌出现于政治舞台的。他们出身不同，立场不同，为了解决现实问题，从代表各自的阶级或阶层的利益出发，对政治提出各种不同的要求和主张，并且著书立说，争辩不休，形成了新的局面。老子是楚国苦县今河南鹿邑县人，姓李，名耳，谥曰聃，字伯阳。约生活于前年至年之间。据说老子曾做过周朝的守藏史,后退隐蒙山著书立说，游历江南塞北，又西出陕关，不知所终。他是我国人民熟知。
10、收尾，如同开始时样。指始终要谨慎从事。慎谨慎如象。第五章所说的是量变与质变的辩证关系。它包含两层其，大起于小，质变来自于量变，所以从反面讲，要防微杜渐，要防患于未然从做事的正面讲，就要从小事做起，积少成多。古人说的“不扫屋，何以扫天下”也是这个道理。其二，量变不聚积到定程度，就不会发生质变，而人们常常于成功前夕而放弃，结果事无成，所以我们做事不但要善始，而且要善终。课文第六章“天之道，其犹张弓与高者抑之，下者举之有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道。
11、有错落有致的美。祸兮福兮老子周室东迁以后，奴隶制社会逐渐动摇。到了春秋战国之交，社会各个阶级都在转化，新兴地主阶级逐渐代替了奴隶主贵族阶级。在这个社会大变革的时代，产生了新型的士，其来源很复杂，属于中间阶层，在统治阶级的最下层，同人民比较接近。士的地位虽低，却大多是有学问有才能的人。他们中间有的通晓天文历算地理等方面知识，有的则是政治军事的杰出人才。在学术流派上表现为儒家墨家道家法家农家纵横家等。百家争鸣当时诸侯无不礼贤下士，延揽如恐不及。士这个阶层极为活跃，代表人。
12、生怪问，孔子慨叹我见什么人做什么事都能猜测揣度其用意，“至于龙，乘云气，游太清，吾不能逐也。今见老子，其犹龙乎！”老子使名满天下的孔丘张口结舌，“神错而不知其所居也”。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说,把宇宙看成个自然生成自然演变的过程,天地万物是依照自然规律发展变化的,而“道”是世界的本源。在政治思想上，老子主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。老子的历史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时代，“邻国相望。
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