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《【含图纸】废钢锤式破碎机的毕业设计整套资料》修改意见稿

1、以下这些语句存在若干问题，包括语法错误、标点使用不当、语句不通畅及信息不完整——“.....建国后，特别是改革开放以来，西湖佛教得到了发展，张友仁，惠州西湖志，广东高等教育出版社年第版，第页惠州市惠城区地方志纂委，惠州志•艺文卷，中华书局出版年月第版，第页惠阳地区文联编,惠阳地委，苏轼与惠州，年出版，第页，第页广东省惠州学院中文系级汉语言文学专业毕业论文第页共页许多佛教胜迹重现光明。西湖现存较为完整佛教胜迹仅剩泗州塔和重修后的嘉祐寺明月庵等几处，丰山永福寺正在重建之中。随着西湖文化建设的不断深入发展，如今的西湖佛教正日益呈现派欣欣向荣的景象。佛教胜迹的修复准提阁历经沧桑的准提阁已经在年代中消逝。为恢复西湖“准提远眺”之景保护准提阁文化，年准提禅院重建，为释迦阿弥陀大日如来三大佛及十八罗汉重塑金身，绿化园林，恢复“准提高阁倚斜阳，俯瞰全湖万顷凉。不觉神游到灵隐，对潮观日上韬光”的意境。今天，重建后的准提阁被古树绿荫包围着，年四季常绿，鸟声萦绕。准提禅院重建规模大大超过以前，巍峨的大雄宝殿隐藏在万绿丛中，每逢初十五......”。

2、以下这些语句存在多处问题，具体涉及到语法误用、标点符号运用不当、句子表达不流畅以及信息表述不全面——“.....版影印本香港宝莲禅寺佛教文化综合信息网。广东省惠州学院中文系级汉语言文学专业毕业论文第页共页致谢本论文从选题到构思直至论文成稿，整个写年，惠推金汝和续成之。崇祯九年公元年，风坏塔顶，越五年修复。清光绪初，楼坏，钟坠地。雷破塔顶角，榕生其上”。丘逢甲惠州西湖杂诗云“游人欲问朝云墓，看取团团塔顶榕”。建国后修复，塔外为层，内层，砖木结构，为楼阁式佛塔，并增建了步级扶梯。山上绿树成荫，亭廊排映，景色秀丽，登塔眺望，惠州全景尽收眼底。当年苏轼寓居惠州时对此塔情有独钟，称之为“大圣塔”，并在其著名的江月诗中对湖光塔影有精彩的描绘“更山吐月，玉塔卧微澜，正似西湖上，涌金门外看”。每当明月东升，微风舒波，塔影卧其间，遂成幅难描难画之微澜玉塔图。“玉塔微澜”景由此流传至今。四嘉佑寺嘉佑寺位于惠州白鹤峰下。始建于宋绍圣元年。明洪武二十四年并入永福寺。万历年间改为城隍庙,后毁坏。清顺治十四年......”。

3、以下这些语句在语言表达上出现了多方面的问题，包括语法错误、标点符号使用不规范、句子结构不够流畅，以及内容阐述不够详尽和全面——“.....此外，西湖边上很多文人名士对佛教推崇，与寺僧参禅论道往来酬唱，使西湖的湖光山色频添浓厚的文化气息，由此而令西湖佛教具有文士佛教的特色。僧侣文化水平较高在西湖佛教中，今释是具有较高学历的僧人之。今释是明崇祯十三年公元年进士，曾任临清知州给事中。“其诗书画均有名，其诗善于师古又能独出机柕，王夫之说他文笔宕远深诣，诗銛刻高举，独立古今间，成家言，行书入逸品”，曾作有题惠州瑞开佛阁二首古榕纪事诗等。准提阁是具有浓厚文化氛围的佛阁，驻锡至此的僧人多数具有文才。雪槱和尚是西湖佛教人物中典型的文士僧人，“曾重修曹溪通志辑录弘觉忞禅师北游集。擅书画，亦能诗，乾隆归善县志录有他丰湖集兴三首，即为当时与众遗逸兴会酬唱时所作”。此外在准提阁的僧侣中，曾有位年轻又有才华的僧人在此驻锡，他就是清代著名诗人苏曼殊。苏曼殊，光绪十年公元年生于日本横滨，父亲是广东茶商，母亲是日本人。苏曼殊曾留学过程得到了惠州学院中文系讲师张君梅博士的细致指导和大力斧正，在此特表谢意！高僧木陈道忞弟子......”。

4、以下这些语句该文档存在较明显的语言表达瑕疵，包括语法错误、标点符号使用不规范，句子结构不够顺畅，以及信息传达不充分，需要综合性的修订与完善——“.....他的法嗣遍及南北，其中有宏法岭南大振宗风的天然和尚函昰开法关外称佛出世的剩人和尚函可施戒紫禁城为清顺治皇帝剃度的正觉禅师行森，皆其他的高足弟子。明末清初，我国著名“画僧”石涛曾到惠州西湖游历，是西湖历史上位鼎鼎有名的禅宗派僧人。石涛，俗家朱氏，明朝宗室，画家。明亡后，落发为和尚，艺益进。其画横逸矩矱,卓绝代。公元年，石涛在松江拜名僧旅庵为师。旅庵为禅宗临济宗三十五代传人，精禅理，善诗，亦能画。因而石涛的禅理与诗画均得以深造。据载石涛游历惠州西湖时，曾作朝云图，并题诗舟过六如亭，有诗为证“丰湖水碧草芊芊，蕴玉埋香五百年。过客停桡访遗迹，六如亭畔吊婵娟”。石涛是位将禅学运用绘画之中的高僧，主张画源于画家心灵的表达,禅画也正是源于画家的禅心，可见其禅学修为之深厚。在外地僧人中，雪槱和尚是与准提阁联系最为密切的僧人之。雪槱和尚，福建樟州人，俗姓徐，明亡后因拒绝入仕新朝而祝发出家，号为真朴，康熙初来惠州宏法于准提阁，当时雪槱和尚为佛阁方丈。雪槱为高僧木陈道忞的法嗣，深得其禅学真传......”。

5、以下这些语句存在多种问题，包括语法错误、不规范的标点符号使用、句子结构不够清晰流畅，以及信息传达不够完整详尽——“.....既得栖禅圣塔之灵，以对死者之念，又不与佛寺宝塔争高低，以护湖景之严整。传说朝云死后不久，因佛圣显灵，五趾大仙回煞，寺僧希固筑亭盖之，名曰“六如”，以念朝云临死前诵出的“如梦，如幻，如泡，如影，如露，又如电，当作如是观”的金刚经偈句。朝云墓六如亭是孤山名迹，后世游者无不瞻临。西山佛教文化保护区西山雄居于湖西，其形象卧狮而又名狮山。西山带是西湖历史佛教文化景观较集中的区域之，包括现存的泗州塔及修复后的准提阁等著名佛教胜迹。西山佛教文化保护区的设立有利于系统规范地保护这些名迹，充分发挥佛教文化魅力，提升西湖旅游的文化吸引力。永福寺遗址保护区永福寺历史作为西湖边的著名佛寺，当年香火盛极时，声名远播。经历时事变迁永福寺早已毁去，但其遗址尚存，内有百年古树数株，其中的菩提树有多年历史。永福寺遗址保护区包括遗址带的自然景观，及现重建中的永福寺。保护区的设置将最大限度地保护和修缮现有遗迹，使永福寺继续发挥其作用，教化后人。结语综上所述，惠州西湖千百年来其形成和沉淀的佛教文化丰富而深厚......”。

6、以下这些语句存在多方面的问题亟需改进，具体而言：标点符号运用不当，句子结构条理性不足导致流畅度欠佳，存在语法误用情况，且在内容表述上缺乏完整性。——“.....嘉庆年间重修。辛亥革命后寺内办养正小学即今惠州市东坡小学。近年，后人根据原型修缮重建嘉佑寺，形成座由前后两大主体大殿构成的佛寺。嘉祐寺作为惠州历史上座有名的寺院，除了符合当时佛教传播的需要，另重要原因是苏轼曾入住其内。据载，苏轼曾两次居住在嘉佑寺,前后共年又二个多月，是苏轼寓惠期间的主要住地之。苏轼的记游松风亭有曰“余尝寓居惠州嘉佑寺,纵步松风亭下”。苏轼的到来定程度上提升了嘉佑寺的名气，当地百姓纷纷前去朝拜，寺院香火兴旺不衰。四当前西湖佛教发展与西湖文化建设从惠州西湖的第座佛寺算起，西湖佛教已有千余年的历史。西湖佛教发展至今，经历个由无到有兴衰交替的过程，其发展与西湖文化的命运休戚相关。历史上西湖名人多与佛教有很大的关系，深受西湖佛教文化的熏陶，从而使西湖文化独具魅力。西湖佛教的发展给西湖留下了许多的名迹，然而经数百年的历史演变，多数已随时代变迁而废弃或随人事活动而改观，现存胜迹已为数甚少......”。

7、以下这些语句存在标点错误、句法不清、语法失误和内容缺失等问题，需改进——“.....曾嗣法于天童寺禅宗著名宗匠圆悟，据传圆悟乃是以其峻烈之禅风风靡时的人物。雪槱之后有释元桴。“释元桴，字石新，原名挺英，号洁吾。为明代叶梦熊曾孙。少为诸生，辄前列。性孝友，尚意气然诺，行动过格”。明亡，从雪蘸和尚学佛，居准提阁，对禅理颇具研究。康熙年间，另外地僧人今释也与准提阁有较密切的联系。今释，即淡归和尚。今释曾多次来惠州，留下不少诗作，从诗题和内容看，他作客惠州时多是在惠州市惠城区地方志纂委，惠州志•艺文卷，中华书局出版年月第版，第页韩文，准提禅院话沧桑，香港宝莲禅寺佛教文化综合信息网，。广东省惠州学院中文系级汉语言文学专业毕业论文第页共页此阁挂锡，期间与雪槱元桴师徒参禅说道。除了上述所提到的僧侣禅师之外，曾驻足西湖的些名士亦多有推崇禅学，其中包括苏轼杨起元姚子蓉等文人名士。二文士佛教明清以来，驻锡或来往西湖的僧侣多数具有较高的文化水平，他们或是出家前就具有较高学历，或是出家后嗣法于名僧。他们当中有的研究佛学经典，有的传播禅学主张......”。

8、以下文段存在较多缺陷，具体而言：语法误用情况较多，标点符号使用不规范，影响文本断句理解；句子结构与表达缺乏流畅性，阅读体验受影响——“.....惠州西湖已拥有了千年的佛化历史，深深地影响着西湖，是西湖文化中的颗璀璨明珠。西湖佛教的兴衰交替也见证了惠州这座城市的发展。近年来，由于政府的重视，历史上大批的佛化胜迹重现光芒，西湖文化正日益兴盛。西湖佛教文化彰显着西湖文化的底蕴，在定程度上提升着惠州城市文化品位，同时佛化思想对于构建惠州和谐社会将起到促进的作用。广东省惠州学院中文系级汉语言文学专业毕业论文第页共页参考文献张友仁惠州西湖志广东高等教育出版社年第版明嘉靖•刘梧惠州府志书目文献出版社，影印版惠州市惠城区地方志纂委惠州志•艺文卷中华书局出版年月第版宋苏轼撰，明茅维编，孔凡礼点校苏轼文集中华书局出版社年月版吴定贤,邹永祥惠州文物志广东省惠州市文化局,广东省惠州市博物馆联合出版谭力浠,朱生灿惠州史稿中共惠州市委党史研究小组办公室惠州市文化局联合出版内部资料惠阳地区文联编,惠阳地委苏轼与惠州年出版后晋刘晌旧唐书中华书局出版社年月出版杜继文......”。

9、以下这些语句存在多方面瑕疵，具体表现在：语法结构错误频现，标点符号运用失当，句子表达欠流畅，以及信息阐述不够周全，影响了整体的可读性和准确性——“.....求福求财禅院的僧人晨钟暮鼓，法事甚勤。每逢月明星稀，清钟夜响，就会令人心旷神怡，幻梦全消。现在的准提禅院不但成为惠州西湖新的旅游景点，也成为惠州佛教文化特色之。永福寺永福寺原址丰山，年经省民族宗教事务委员会批准，惠州市决定易地重建永福寺，以满足市内佛教信众过宗教生活的需求。年月，永福寺重建动工仪式在惠州市区红花湖景区举行。建成后的永福寺将成为弘扬佛教优秀文化开展思想道德文化教育的场所。据了解，该寺设计方案构思源于敦煌石窟中的第十七窟无量寿经变图，总体表现了佛国极乐世界的场景。方案设计的永福寺为仿唐式建筑结构，是座依山而建呈轴对称略显长形的建筑物，面积二万多平方米，广场等设施建筑面积七千多平方米。永福寺的建筑群，将形成座能在人间看得到的“天上极乐世界”的建筑群。永福寺建成后将是个“惠州第和尚。空隐和尚曾于崇祯二年公元年往谒江右博山无异禅师，受具足戒而得法，成为“曹洞宗”三十二代法嗣，曾施戒惠州准提阁。明末清初岭南佛教振兴，有东江西江两系，而东江系的发展，肇始於空隐......”。