1、最关键的是宗教团体的登记和宗教活动场所的登记。由于中国目前只有社团法人制度价,家庭教会却无法获得公开合法身份,无法进入公开的正常的公共领域之中。不能建立教堂,不能在银行开立账号,财产权处于不受保障的境地。同时,公开的越过‚合法‛宗教活动场所边界以外的宗教活动,都是禁止的。政府的法律底线是无论是‚家庭‛还是‚自‛,其活动都不能越过其固定的活动场所以外面对公众和社会。虽然有些地方政府睁只眼闭只眼,产生了看上去很不样的地方宗教政策。这样,随着宗教事务条例被教会的不断了解和运用,就产生了两个紧张作为‚自‛体系内的基层堂点,要求突破‚自‛的中央集权式的管理而追求内部自治作为独立教会,要求获得公开合法的法律身份。就家庭教会而言,在现行体制下要获得公开合法的身份,必然要通过登记的方式。因此,家庭教会的公开合法问题转换为登记问题。基于宗教事务条例的登记问题中国教会‚登记‛的内涵按照宗教事务条例的规定,‚登记‛至少包含以下种登记基督徒个人登记宗教团体的登记宗教活动场所的登记教职人员的登记宗教财产的登记。目前家庭教会对待登记的立场毫无疑问,种登记中最关进行协调和统筹安排,并不直接干预每个堂点的内部事务。因此,从基督教协会的功能来看,它符合教会传统。家庭教会的两难选择然而在现实中明显的是强‚自‛而弱协会,大部分地方对于家庭教会而言往往是只知有‚自‛不知有协会。原因在于,年成立的‚自‛,由于其历史已久,且在十年代通过金陵协和神学院和燕京神学院培养了自己的派系,形成了个完整的覆盖全国的体系。通过年‚自‛体系的恢复,其势力越发增强。加之他们的观念完全是传统的意识形态化的和人治化的,因此得到政府部门的大力支持,愈益成为个独立的既得利益集团。‚自‛要么成为地方基层手中的工具,要么使地方基层部门受其控制和挟持。

2、开始了该项研究。通过查阅大量文献和结合自身的初期研究体验后,笔者做出了如下的假设现代社会世俗化过程中个体宗教性建构的‚去制度化‛倾向和我国宗教信仰私人化的信仰惯习共同作用,最终导致了‚高知‛接受过高等教育的知识阶层青年基督徒选择了家庭教会这种非正式的弱组织形式来践行其宗教活动。带着这假设,笔者更加有目的性地深化了该项研究。家庭教会教会是基督教徒的基本组织形式。教会词,‚源于希腊文ekkselia,是聚会的意思,在古希腊化国家中是指城邦公民的立法性议事聚会。现在我们所说的教会,含义较广,即指基督教各派别的教会组织,又指某国家某地区或某教堂全体基督徒的组织。‛但在些基督徒看来,教会是群属神的人,被神呼召而聚集在起敬拜神,是与耶稣的生命是家庭教会认可的,其权力构架设计也是符合教会传统的,因此家庭教会是愿意加入协会的现在取消‚自‛既不现实,也不可能,因为政府必然需要培植个采取亲政府立场的官方基督教会体系。但是政府不应再为‚自‛买单,代价太大,必须对现有‚自‛进行改革。因此,出路和突破口在于应该强化两会内基督教协会的地位和作用,赋予其真正意义上的基督教联合体的功能。事实上,中国很多行政区域内是没有两会的,可以在合适的地方只设立‚协会‛而不必设立‚自‛,家庭教会加入‚协会‛,协会承诺尊重其内部独立性。这样,家庭教会的登记便没有违背信仰立场的障碍。由此,可以预见,必然会有相当的家庭教会加入‚协会‛。最终,‚自‛加入协会,在协会内和家庭教会地位平等,同受政府的依法管理。这种模式,就是‚自‛回归其本来的宗派身份,而真正确立协会的主导地位,以协会作为政府和教会沟通的桥梁。在‚自‛力量强大的地方,同步开始改革‚自‛的权力设计之尝试,给予‚自‛体系内基层堂点更大的自主管理权,以增强‚自‛的合法性和正。

3、账号,可以拥有合法产权,在民事活动中成为个独立的公开的合法的民事主体。但代价是接受政府的严格管理。目前,随着宗教事务条例的实施,大部分地域的家庭教会已拥有相当的活动自由。不过农村家庭教会和城市家庭教会的自由度是不样的农村家庭教会基本上已相当自由,处境已大大好转。随着年废除农村税费,相当基层政权已经没有了通过教会敛财的利益冲动城市家庭教会则在场所大小人数多少等方面有内部规定的上限,旦超过,则要求其自我限制。然而,作为代价,家庭教会却无法获得公开合法身份,无法进入公开的正常的公共领域之中。理由是前面已经论述过,基督教协会的教会性不能建立教堂,不能在银行开立账号,财产权处于不受保障的境地。同时,公开的越过‚合法‛宗教活动场所边界以外的宗教活动,都是禁止的。政府的法律底线是无论是‚家庭‛还是‚自‛,其活动都不能越过其固定的活动场所以外面对公众和社会。虽然有些地方政府睁只眼闭只眼,产生了看上去很不样的地方宗教政策。这样,随着宗教事务条例被教会的不断了解和运用,就产生了两个紧张作为‚自‛体系内的基层堂点,要求突破‚自‛的中央集权式的管理而追求内部自治作为独立教会,要求获得公开合法的法律身份。就家庭教会而言,在现行体制下要获得公开合法的身份,必然要通过登记的方式。因此,家庭教会的公开合法问题转换为登记问题。基于宗教事务条例的登记问题中国教会‚登记‛的内涵按照宗教事务条例的规定,‚登记‛至少包含以下种登记基督徒个人登记宗教团体的登记宗教活动场所的登记教职人员的登记宗教财产的登记。目前家庭教会对待登记的立场毫无疑问,种登记中最关键的是宗教团体的登记和宗教活动场所的登记。由于中国目前只有社团法人制度。这也决定了该教会是个弱组织,个松散的集合体,很大程度上依靠信徒的自觉,不需要很明确的管理分工。家。

4、体制设计的双轨制,再通过宗教事务局的行政力量将这者整合在起。基于此,官方迫使中国家庭教会在登记问题上面临两难选择教会按其教义和传统而言应该登记,接受国家法律管理,承认国家权威,这是大部分家庭教会的立场,但政府却用个双轨制来催逼其就范,从而迫使大部分家庭教会拒绝加入‚两会‛。然为理想模式,以公民非暴力不服从为法理依据。教会是属灵团体,不应受世俗政府的管辖,这是基要派的普遍立场,也是很多改革宗背景的教会的立场。虽然它们的各自出发点可能是不同的。关于宗教活动场所登记,对于大部分福音派的基层教会而言,并不关注实际上也不理解教会登记的意义,他们所努力要求的是希望进行活动场所登记,这是基于他们在教会发展过程中遇到具体现实问题如上所述时的个自然反映。然而,进行宗教活动场所登记的最大困扰是首先必须加入‚自‛。这就与家庭教会的信仰立场有极大的冲突。如何解决这个登记困境?十年前的尝试这就自然产生个变通做法挂在‚自‛名下,但要求内部独立。这是以堂带点的临时登记模式或者直接向宗教局登记。这种期望首先进行宗教活动场所的登记努力实际上年前已经有过,并且主要是在东南沿海地区。主要的代表有广州林献羔浙江嘉兴秀州路基督教会陈恩鸿牧师南京鼓楼基督徒聚会处南京的安息日会。中国基督教家庭教会合法化的制度内资源分析对目前中国官方的基督教管理体制的分析‚自‛和协会的区别目前中,政府不可能对家庭教会任其自由而游离于政府权威之外的,其结果形成目前的事实上的中国大陆基督教管理体制对于加入‚两会‛的教会而言,官方以宗教局通过‚两会‛对教会进行管理。在这种制度框架下,‚自‛和‚协会‛可以进行社团登记,获得法人资格,行使对教会的管理之权。加入‚自‛的教会可以进行宗教活动场所登记,从而有法律上合法公开的身份可以刻制公章,可以开立银行。

5、。相较而言,年才成立的基督教协会,其力量远远不能和‚自‛抗衡。所以今天的现状是‚自‛的力量远远大于协会。许多地方,甚至只有‚自‛而没有协会。由此,形成官方宗教管理体制设计的双轨制,再通过宗教事务局的行政力量将这者整合在起。基于此,官方迫使中国家庭教会在登记问题上面临两难选择教会按其教义和传统而言应该登记,接受国家法律管理,承认派。然而,‚自‛挟政府之权威,变而为超宗派的中国基督教的合法唯代表,凌驾于众宗派之上,转变而为个政治组织,强迫众教会加入其体系,被迫接受其教义和立场,实在有违教会的传统,丧失其应有的合法性和尊严。中国今天的官方教会体制颇像英国国教时代自亨利世改教至光荣革命实行宗教宽容。圣公会在教会历史上从来都被看作是个正统基督教宗派,享有其应有的地位和合法性,却不是个政治组织。因此,今天如若进行宗教管理体制的制度创新,首先必须使‚自‛回归其本来的宗派特征。否则,令其承担政治控制的职能,既力不能胜,又后患无穷。我们的愿望和中国的远景中国自古缺乏独立的民间社团的传统,即便是历史悠久且符合儒家正统理念的民间宗族,也是要明确效忠朝廷的政治立场的,尤其是在年建国以来的全能体制下更是如此。中国的基督教家庭教会却是为这个古老的民族注入了个伟大的希望。在某种意义上,官方追求大统的全面控制和民间追求结社自由之间的战争是中国历代农耕汉族王朝历史的主线。中国历代汉族王朝都不允许民间自由结社,且无法理解民间结中国基督教家庭教会合法化的制度内资源分析doc教会合法化的制度内资源分析。笔者身边有个别朋友是家庭教会的成员,他们有些是刚工作不久的白领,有些甚至还是在校大学生,他们都受过良好的高等教育。然而,他们为什么会皈依基督教,进而为什么会选择家庭教会,其背后的深层次原因是什么呢？带着这些疑问,笔者。

6、统性。第点,在进行校大学生信仰基督教现状调查报告。有对某个教会组织的专项调研,如浦卫忠的关于北京基督教女青年会的研究报告,王潇楠的当代中国基督教会个案分析。有对某个区域的基督教发展与调适的分析,如黄剑波的人堂纪事中国乡村基督教的人类学研究,徐世强的中国西南偏远山区农村基督教的宗教生活描述以李子教点信徒为个案。有的是对城市中的家庭教会进行研究,分析这有中国特色的特定阶段的宗教现象,如苏杭的北京市大学生基督徒聚会点个案研究等。然而,这些论文或专著没有很系统和深入地研究中国的家庭教会,反而是港澳台的学者弥补了这不足。相关的作品数量巨大,相关数据和分析也十分客观和独到。具体有香港建道神学院梁家麟教授的改革开放以来的中国农村教会基督教会史略赵天恩庄婉芳牧师所著的当代中国基督教发展史朱越利主编的今日中国宗教高保罗的门真的开了吗？大陆教会的真相等著作都有专门的章节详尽地介绍了中国家庭教会的具体情况和发展历程。研究方法本研究主要采用了定性研究中的两种重要的方法深度访谈法和文献查阅法。中国基督教家庭难选择然而在现实中明显的是强‚自‛而弱协会,大部分地方对于家庭教会而言往往是只知有‚自‛不知有协会。原因在于,年成立的‚自‛,由于其历史已久,且在十年代通过金陵协和神学院和燕京神学院培养了自己的派系,形成了个完整的覆盖全国的体系。通过年‚自‛体系的恢复,其势力越发增强。加之他们的观念完全是传统的意识形态化的和人治化的,因此得到政府部门的大力支持,愈益成为个独立的既得利益集团。‚自‛要么成为地方基层手中的工具,要么使地方基层部门受其控制和挟持。相较而言,年才成立的基督教协会,其力量远远不能和‚自‛抗衡。所以今天的现状是‚自‛的力量远远大于协会。许多地方,甚至只有‚自‛而没有协会。由此,形成官方宗教管理。

参考资料：

[1]局长任职表态发言（第10页，发表于2022-06-26 23:09）

[2]新任局长表态发言（第10页，发表于2022-06-26 23:09）

[3]教育局长表态发言（第9页，发表于2022-06-26 23:09）

[4]监察局长供职表态发言（第15页，发表于2022-06-26 23:09）

[5]林业局长表态发言（第10页，发表于2022-06-26 23:09）

[6]地税局局长在干职工家属喜迎新年茶话会上的讲话（第15页，发表于2022-06-26 23:09）

[7]市长在市招商引资局揭牌仪式上的讲话（第7页，发表于2022-06-26 23:09）

[8]建校周年庆祝大会教育局长讲话（第13页，发表于2022-06-26 23:09）

[9]地税局长在财税会上的讲话（第26页，发表于2022-06-26 23:09）

[10]民政局局长在庆“八一”军民联欢晚会上的讲话（第10页，发表于2022-06-26 23:09）

[11]司法局长供职发言（第5页，发表于2022-06-26 23:09）

[12]局长在过冬帮扶大会发言（第12页，发表于2022-06-26 23:09）

[13]市环保局局长供职发言（第5页，发表于2022-06-26 23:09）

[14]文化局长供职发言（第14页，发表于2022-06-26 23:09）

[15]公安局职工大会上的局长讲话稿（第28页，发表于2022-06-26 23:09）

[16]在体育工作会议上的体育局长讲话稿（第34页，发表于2022-06-26 23:09）

[17]在村委换届动员会议上的局长讲话（第28页，发表于2022-06-26 23:09）

[18]局长在上半年全县审计工作会议上的讲话（第41页，发表于2022-06-26 23:09）

[19]春节后民政局全局干部职工会议上的局长讲话（第30页，发表于2022-06-26 23:09）

[20]民政局干部职工大会上的局长讲话稿（第24页，发表于2022-06-26 23:09）