多即多位于照墙之上，形成了敦煌地区魏晋墓葬的独特风格。

东王公西王母伏羲女娲画像东王公画像砖，年月出土于敦煌佛爷庙湾墓葬，位于照墙上层的正中央位臵。

由墨线勾勒其形象，未施彩。

东王公位于画面中央，其头束发簪，身着袍服，双手入袖笼起，肩部有翼，头顶爽卜千秋墓墓顶部，伏羲女娲像位于两端，身旁为，中间绘有青龙白虎持节仙人兔墓主人夫妇，而位于左方云端中的女子即为西王母。

浅析魏晋时期河西民众的墓葬文化特点论文原稿。

持勺女婢与持帚男仆画像绘于照墙双阙的阙身之上，可见于敦煌佛爷庙湾墓的照墙，两幅画像相对而立。

女婢头梳高髻，髻后垂有髾，耳坠耳环，身着圆领长衫，下着裤，脚浅析魏晋时期河西民众的墓葬文化特点论文原稿西王母画像砖，与东王公同属墓，保存完好，图像与东王公大致相同。

伏羲女娲画像砖，年出土于敦煌佛爷庙湾墓群。

两者皆呈方形，砖为泥质夹砂，浅灰色。

画像由白色线条勾勒，内部施彩。

者位于照墙上方西王母主神像两侧，左侧为女娲像，其头戴黑色弧顶冠，身着彩衣飘带，腹部绘月轮，内有蟾蜍，兽足蛇尾，左手执矩。

伏羲像位于右侧，头顶尖状冠，身像砖墓中照墙双阙的阙门皆较为复杂。

双阙位于照墙中部或顶部，嵌砖砌成，中间为阙门，门面绘虎图。

其上方为仿木屋檐，部分附有子阙，阙身或绘有持帚人物。

阙门上方绘有鸡首人身和牛首人身像等。

通过在墓葬中的位臵来看，敦煌佛爷庙湾画像砖墓的画像砖题材，具有定的配臵规律。

其中位于照墙位臵的画像最为丰富，升仙类题材的画像砖多即多位于照墙之湾照墙之上的青龙白虎朱雀玄武不应以神对待。

其中青龙白虎图位于墓门两侧，或包含升仙之意。

如出土于川地区的西王母画像中，其多配有龙虎座。

山东沂南画像石墓门西侧支柱的西王母座下就配有青龙白虎图。

还有前文提道的河南洛阳卜千秋墓墓顶部画像，青龙白虎位于西王母两侧。

位于以及洛阳十号西汉壁画墓墓室隔墙上部的升仙图，即为两侧绘龙，中间为灵之下，若风马，左仓龙，右白虎‛。

可见，苍龙白虎等神兽形象，在汉时已成为皇家显示威仪之物。

同时因其被赋予了巫术性质，又被视为死后升居天界的引导者和拱卫者此外，古人认为象还具有祈福纳祥趋吉避凶和沟通人神的功能。

自魏晋以后，象的天文学含义又被引入了与相地有关的风水学理论之中，用来比拟理想中的风水环境。

在敦煌佛爷庙湾墓葬中，佛爷庙湾墓葬中的伯牙子期图应蕴含着升仙之意。

青龙白虎图在佛爷庙湾照墙上常可见青龙白虎朱雀玄武画像，其统称为神或象。

象在早期指易经中的太阳少阳太阴少阴，又与季相对应，具有表示时循环往复的属性秦汉以后象逐渐演化为指青龙白虎朱雀玄武大神兽。

在十星宿中，象则被用来划分天上星辰，也称神灵，为中国古代天文学中的重要星座体系，其分别天文学中的重要星座体系，其分别代表了东西南北个方向。

由于阴阳行被纳入时方的循环之中，其又代表着行当中的木金火水。

在中国古代，由于天文学在其起源伊始便是为统治者所服务，可谓与王权神权天命息息相关，因而作为周天宫之象的象往往带有特权的象征。

如汉书礼乐志载郊祀歌云‚练时曰，侯有望灵之车，结玄云，驾飞龙，羽旄纷。

对于墓葬内画像绘龙，中间为天门，门上为窗棂，与敦煌佛爷庙湾墓葬照墙颇为相似。

由此可见，在这里青龙白虎可与升仙相联系，而并非专指神。

在古代墓葬文化中，伯牙子期常与升仙仙境相联系。

如川新津宝子山的石馆上有仙人博与伯牙抚琴图。

左侧为仙人博图，右侧为伯牙抚琴与子期听琴图，人弹琴，人坐于对面聆听，人身侧为皆有只飞鸟，其构图与敦煌佛爷庙湾出土的伯佛爷庙湾墓葬中，神有时会起且成对出现。

如墓葬，朱雀玄武绘于照墙上部，朱雀在中间，玄武位于左右两端，皆为成对出现。

在墓葬照墙上，青龙白虎画像往往有其相对固定的位臵，即墓门左右，白虎居左，青龙居右，左右相对，却不见成对的例子。

朱雀玄武画像出现的位臵往往较为随意，有的照墙甚至不见其存在。

如墓葬的照墙便无朱雀玄武图。

因此，浅析魏晋时期河西民众的墓葬文化特点论文原稿代表了东西南北个方向。

由于阴阳行被纳入时方的循环之中，其又代表着行当中的木金火水。

在中国古代，由于天文学在其起源伊始便是为统治者所服务，可谓与王权神权天命息息相关，因而作为周天宫之象的象往往带有特权的象征。

如汉书礼乐志载郊祀歌云‚练时曰，侯有望灵之车，结玄云，驾飞龙，羽旄纷。

浅析魏晋时期河西民众的墓葬文化特点论文原稿题材主要以升仙祥瑞为主，且照墙律建于墓门之上的特点，反映了当地升仙思想可谓极其浓厚在古代墓葬文化中，伯牙子期常与升仙仙境相联系。

如川新津宝子山的石馆上有仙人博与伯牙抚琴图。

左侧为仙人博图，右侧为伯牙抚琴与子期听琴图，人弹琴，人坐于对面聆听，人身侧为皆有只飞鸟，其构图与敦煌佛爷庙湾出土的伯牙子期图极为相似。

由此可知，敦画像可单独与伏羲女娲像搭配出现西王母与东王公成对出现伏羲女娲像皆为搭配西王母出现。

双阙双阙为河西地区魏晋时期墓葬照墙上十分常见的题材，而敦煌佛爷庙湾地区的画像砖墓中照墙双阙的阙门皆较为复杂。

双阙位于照墙中部或顶部，嵌砖砌成，中间为阙门，门面绘虎图。

其上方为仿木屋檐，部分附有子阙，阙身或绘有持帚人物。

阙门上方绘有鸡首人材的分类，则根据其所处位臵与具体功能可分为不同种类。

其中以升仙与祥瑞类和世俗生活类为主，画像题材则多分布于照墙之上。

照墙形式成为了河西地区墓葬文化有别于其他地域最大的不同之处。

照墙产生于中原，但在中原地区的墓葬内照墙上的画像题材往往较为简单，这与河西地区复杂的照墙形成了鲜明的对比。

从题材的内容来看，以敦煌佛爷庙湾为例，其子期图极为相似。

由此可知，敦煌佛爷庙湾墓葬中的伯牙子期图应蕴含着升仙之意。

青龙白虎图在佛爷庙湾照墙上常可见青龙白虎朱雀玄武画像，其统称为神或象。

象在早期指易经中的太阳少阳太阴少阴，又与季相对应，具有表示时循环往复的属性秦汉以后象逐渐演化为指青龙白虎朱雀玄武大神兽。

在十星宿中，象则被用来划分天上星辰，也称神灵，为中国古代于敦煌佛爷庙湾照墙之上的青龙白虎朱雀玄武不应以神对待。

其中青龙白虎图位于墓门两侧，或包含升仙之意。

如出土于川地区的西王母画像中，其多配有龙虎座。

山东沂南画像石墓门西侧支柱的西王母座下就配有青龙白虎图。

还有前文提道的河南洛阳卜千秋墓墓顶部画像，青龙白虎位于西王母两侧。

位于以及洛阳十号西汉壁画墓墓室隔墙上部的升仙图，即为两侧和牛首人身像等。

灵之下，若风马，左仓龙，右白虎‛。

可见，苍龙白虎等神兽形象，在汉时已成为皇家显示威仪之物。

同时因其被赋予了巫术性质，又被视为死后升居天界的引导者和拱卫者此外，古人认为象还具有祈福纳祥趋吉避凶和沟通人神的功能。

自魏晋以后，象的天文学含义又被引入了与相地有关的风水学理论之中，用来比拟理想中的风水环境。

在敦煌浅析魏晋时期河西民众的墓葬文化特点论文原稿井处，伏羲女娲交尾而立。

而伏羲女娲西王母者搭配的形式在河西地区仅此例，其多见于内地。

如河南洛阳卜千秋墓墓顶部，伏羲女娲像位于两端，身旁为，中间绘有青龙白虎持节仙人兔墓主人夫妇，而位于左方云端中的女子即为西王母。

浅析魏晋时期河西民众的墓葬文化特点论文原稿。

由此可见，敦煌佛爷庙湾照墙上的东王公西王母伏羲女娲特点西王母华盖。

两侧各侍立羽人，头梳双髻，着交领长衣，双立耳，肩部附翼。

手持华盖柄，面向东王公双膝跪地。

西王母画像砖，与东王公同属墓，保存完好，图像与东王公大致相同。

伏羲女娲画像砖，年出土于敦煌佛爷庙湾墓群。

两者皆呈方形，砖为泥质夹砂，浅灰色。

画像由白色线条勾勒，内部施彩。

者位于照墙上方西王母主神像两侧，左侧为女娲像，其头戴黑色履，手持勺向门侍立。

男仆头戴圆丘形毡帽，隆鼻丰面，上唇及下颏均有须，身着交领长衫，腰部束带，脚着履，双手握帚面门侍立。

此类画像应为敦煌独有的人物像，将其臵于阙身之上，具有迎接逝者进入天门之意。

伯牙抚琴图与子期听琴图此画像多见于照墙之上，大多位于照墙底部重拱周围，或照墙中央。

通过在墓葬中的位臵来看，敦煌佛爷庙湾画像砖墓的画彩衣飘带，腹部绘日轮，内有乌鸟，兽足蛇尾，右手执规。

河西地区魏晋时期伏羲女娲与东王公西王母多为成对出现，如高台苦水口墓葬中位于墓室东西两壁之上的东王公西王母，酒泉丁家闸号墓前室上部的西王母和东王公，嘉峪关墓的棺墓顶部与墓室藻井处，伏羲女娲交尾而立。

而伏羲女娲西王母者搭配的形式在河西地区仅此例，其多见于内地。

如河南洛阳，形成了敦煌地区魏晋墓葬的独特风格。

东王公西王母伏羲女娲画像东王公画像砖，年月出土于敦煌佛爷庙湾墓葬，位于照墙上层的正中央位臵。

由墨线勾勒其形象，未施彩。

东王公位于画面中央，其头束发簪，身着袍服，双手入袖笼起，肩部有翼，头顶爽柄华盖。

两侧各侍立羽人，头梳双髻，着交领长衣，双立耳，肩部附翼。

手持华盖柄，面向东王公双膝跪地。

门，门上为窗棂，与敦煌佛爷庙湾墓葬照墙颇为相似。

由此可见，在这里青龙白虎可与升仙相联系，而并非专指神。

由此可见，敦煌佛爷庙湾照墙上的东王公西王母伏羲女娲特点西王母画像可单独与伏羲女娲像搭配出现西王母与东王公成对出现伏羲女娲像皆为搭配西王母出现。

双阙双阙为河西地区魏晋时期墓葬照墙上十分常见的题材，而敦煌佛爷庙湾地区的画，神有时会起且成对出现。

如墓葬，朱雀玄武绘于照墙上部，朱雀在中间，玄武位于左右两端，皆为成对出现。

在墓葬照墙上，青龙白虎画像往往有其相对固定的位臵，即墓门左右，白虎居左，青龙居右，左右相对，却不见成对的例子。

朱雀玄武画像出现的位臵往往较为随意，有的照墙甚至不见其存在。

如墓葬的照墙便无朱雀玄武图。

因此，位于敦煌佛爷庙