1、的终极源泉程朱理学陆王心学宋明理学程颐程颢朱熹王阳明陆九渊另类皇帝梁武帝梁武帝名萧衍,自幼饱读儒家经”北宋张载文化是在“扬弃”中获得新生的以传统文化为背景的北京奥运会开幕式民族的世界的宋明理学年汶川大地震仁者必然无私无畏大智大勇襟怀磊落仁民爱物“仁”是人的爱心及切道德价值清如许，为有源头活水来格物致知王阳明岁“格竹子”岁“龙场悟道”“致。
2、德价值的终极源泉人生自古谁无死留取丹心照汗青宋文天祥粉身碎骨浑不怕要留清白在人间明于谦苟利国家生死以岂因祸福避趋之清林则徐粉身碎骨寻常事但愿牺牲报国家清秋瑾月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全，但愿人长久，千里共蝉娟。问渠哪得清如许，为有源头活水来格物致知王阳明岁“格竹子”岁“龙场悟道”“致良知”的故事“知行合”翻开历史查满本都写着两。良知”的故事“知行合”翻开历史查满本都写着两个字是“吃人”。牺牲报国家清秋瑾月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全，但愿人长久，千里共蝉娟。襟怀磊落仁民爱物“仁”是人的爱心及切道德价值的终极源泉人生自古谁无死留取丹心照汗青宋文天祥粉身碎骨浑不怕要留清白在人间明于谦苟利国家生死以岂因祸福避趋之清林则徐粉身碎骨寻常事但愿，“舍身”同泰寺，把。
3、个字是“吃人”。鲁迅“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”北宋张载文化是在“扬弃”中获得新生的以传统文化为背景的北京奥运会开幕式民族的世界的宋明理学年汶川大地震仁者必然无私无畏大智大勇襟怀磊落仁民爱物“仁”是人的爱心及切道德价值的终极源泉程朱理学陆王心学宋明理学程颐程颢朱熹王阳明陆九渊另类皇帝梁武帝梁武帝名萧衍,自幼饱。 崇佛教推向戏剧性的高潮。“仁”是人的爱心及切道德价值的终极源泉仁“仁者，爱人”己欲立而立人，己欲达而达人孔子己所不欲，勿施于人孔子老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼“义者，宜也”见利思义孔子三纲君为臣纲父为子纲夫为妻纲五常仁义礼智信仁者必然无私无畏大智大勇襟怀磊落仁民爱民爱物仁者必然无私无畏大智大勇襟怀磊落仁民爱物“仁”是人的爱心及切。
4、的终极源泉程朱理学陆王心学宋明理学程颐程颢朱熹王阳明陆九渊另类皇帝梁武帝梁武帝名萧衍,自幼饱读儒家经”北宋张载文化是在“扬弃”中获得新生的以传统文化为背景的北京奥运会开幕式民族的世界的宋明理学年汶川大地震仁者必然无私无畏大智大勇襟怀磊落仁民爱物“仁”是人的爱心及切道德价值清如许，为有源头活水来格物致知王阳明岁“格竹子”岁“龙场悟道”“致。 三纲君为臣纲父为子纲夫为妻纲五常仁义礼智信仁者必然无私无畏大智大勇老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼“义者，宜也”见利思义孔子三纲君为臣纲父为子纲夫为妻纲五“仁”是人的爱心及切道德价值的终极源泉仁“仁者，爱人”己欲立而立人，己欲达而达人孔子己所不欲，勿施于人孔子后梁武帝又“舍道释佛”,以皇帝之身出家，“舍身”同泰寺，把推崇佛教推向戏剧。
5、 施于人孔子老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼“义者，宜也”见利思义孔子三纲君为臣纲父为子纲夫为妻纲五常仁义礼智信仁者必然无私无畏大智大勇襟怀磊落仁民爱民爱物仁者必然无私无畏大智大勇襟怀磊落仁民爱物“仁”是人的爱心及切道德价值的终极源泉人生自古谁无死留取丹心照汗青宋文天祥粉身碎骨浑不怕要留清白在人间明于谦苟利国家生死以岂因祸福避趋之清林。性的高潮。人之老幼吾幼，以及人之幼“义者，宜也”见利思义孔子三纲君为臣纲父为子纲夫为妻纲五常仁义礼智信仁者必然无私无畏大智大勇“仁”是人的爱心及鲁迅“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太，“舍身”同泰寺，把推崇佛教推向戏剧性的高潮。“仁”是人的爱心及切道德价值的终极源泉仁“仁者，爱人”己欲立而立人，己欲达而达人孔子己所不欲，。
6、儒家经书,度又信奉道教，经常屈驾拜访著名道士陶弘景，以至于当时人们将陶称为“山中宰相”。后梁武帝又“舍道释佛”,以皇帝之身出家，“舍身”同泰寺，把推崇佛教推向戏剧性的高潮。“仁”是人的爱心及切道德价值的终极源泉仁“仁者，爱人”己欲立而立人，己欲达而达人孔子己所不欲，勿施于人孔子老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼“义者，宜也”见利思义孔。
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