熙五十四年十二月十三日奉旨从祀康熙六十年奉旨从祀之详文，也可以看出在虞城县利民镇范公祠在当年影响之大。由范仲淹职田在商丘这事实，足以说明范仲淹家产家计在商丘，宗亲在商丘，他已经在商丘长期安家落户。范仲淹思想主张形成在商丘。范仲淹思想形成主要在来应天书院学习以后，这正如欧阳修所言知其世家，感泣去之南都，入学舍，扫室，昼夜讲诵„„居五年，大通六经之旨，不要小看这个评价，这说明了范仲淹在应天书院读书五年，为他打下了毕生受益之学问扎实基础。而且他能自觉地磨砺了意志，艰难困苦，玉汝于成，这对他理想人格道德标准价值观念形成产生了深远影响。范仲淹求学时就忧思深远，树立了不为良相则为良医远大目标，坚持进则尽忧国忧民之诚，退则处乐天乐道之分人生信念，后天下之乐而乐。也就是说他在写岳阳楼记之前还在应天上学时就已形成了以天下为己任之志向，才有后来先天下之忧而忧，后天下之乐而乐千古绝唱。我们还可以将他在应天书院写南京书院题名记与岳阳楼记相比较，这二记是他生最早和最晚两篇记文体裁名篇，其思想之高迈，意境之深远，语言之精炼等，都有异曲同工之妙，但又各有千秋。题名记中九河我吞百谷我尊浮云我决良玉我切博涉百家九流之说，有忧天下之心等豪言壮语和锐气，都为后者所不及，同时也说明范仲淹忧天下之志早已树立。这仅是例，范仲淹在商丘上学和后来主持应天书院时，写下了很多诗篇和文章。诗有睢阳文舍述怀诵诗五首等，文更有南京书院题名记和上执政书，而且范仲淹在教学时，注重先作示范，他每出题，必先自为之。让学生参看自己范文并理解后再写，范仲淹仅留下这类范文就很多，其中有君以民为体赋用天在范仲淹晚年知杭州时，他弟子们知他已萌退志，曾劝他到洛阳建宅以备养老，这时他却说人有道义之乐，形骸可外，况居室乎以为自己在商丘已有家，没必要再安家。他这个观念正和师祖戚同文不营居室，或劝之，辄曰人生有义为贵，焉用此为如出辙。由此我们可以断定范仲淹生除了在商丘家以外，生并没有在其他地方安家。范仲淹在商丘这个家，才是他生唯家。范仲淹职田在商丘，给他管理职田也是他山东朱氏兄弟族人和苏州范姓家族人。在宋代，官吏俸禄是由钱谷杂用和职田组成。职田多少依官吏级别而定，职田可以自由买卖，实际上就是成为了官吏家产。范仲淹职田，就分布在宁陵虞城和永城。据范公虞邑族谱载其职田食邑二千三百户，实封六百户。食邑，从另个角度来说就是所谓职田。宋代公侯伯子男或有功大臣，可以赏赐食邑。意思是食邑职田，包括食邑内租税都归被赏赐人所有。食邑有虚封和实封之分，范仲淹职田二千三百户是虚封，表示规格，六百户才是实封，是实实在在赏赐。北宋县分为八等，六百户就是个小县规模了。范仲淹为何把职田选择在商丘，而且分布在宁陵县虞城县和永城县，除了这里接近京城外，还涉及几个原因是如果选择在苏州原籍，因为当时范仲淹到苏州认祖归宗还没被族人同意，二是他不可能把职田放在生母改嫁之地山东邹平，所以把家安在商丘，把职田选择在商丘，是最佳选择。况且他妻子是应天人，在范仲淹心里认为应天就是他家，再者当时他走入仕途后迁官从广德到谯郡亳州，离商丘都很近，把职田放在这里，不但方便管理，而且南京当时是陪都地位，经济发达，交通便利，也是个很理想地方。据宁陵县志记，由朱熹保存有范仲淹与同母异父朱氏三郎秀才两封通信，信上有朱熹附言迁居河南纶城，即吾迁虞始祖仲宣房，宋丞相纯仁祖之嫡脉也。士聪，苏州人，宋元之际，北迁虞，子孙因家焉。这些也说明，范仲淹在虞城县职田直到明代还存在，而且是由从苏州迁来范氏族人管理。到了明末，有户部主事山海监军兵备道范志完在虞城利民镇中心建造范文正公祠堂，直祭祀祖先至解放初期。后来，被用作化工厂。至今虞城范氏族谱还存有当年祠堂地图和祠堂全部对联，从中可以看出对联内容和祠堂建设各殿规模质量和正规程度等。地图是中华民国八年夏历已未八月既望李暄炳臣氏绘图，院落三节，门厅恢宏，园林齐具，可以说是江北最大范文正祠堂。虽是嘉庆年所建，但他能延续三百多年，其在中原影响之大可想而知。族谱中还有康熙五十四年十二月十三日奉旨从祀康熙六十年奉旨从祀之折旧年，设备折旧年无形资产按年摊销开办费按年摊销。以上各项目费用合计为万元二营业收入项目建成后，范仲淹祠堂应天书院星级宾馆停车场购物广场民俗园等设施投入运营