1、持良性循环，最终达到人与自然的和谐。二建设节约型社会，实现资源的持续利用取用有节物尽其用，是儒家生态伦理思想的重要准则，也仍然是现代社会解决资源短缺合理利用资源有效保护资源的项合理而有效的对策和途径。地球上的自然资源无论是可再生的还是不可再生的。都是有限的，而且地球对环境污染的吸收能力以及对资源枯竭的承受能力也是有限的。资源的短缺不仅验证了儒家资源节约思想的正确，也给人类敲响了警钟。生态环境恶化和资源供给不足已经成为制约中国经济社会发展的重要因素，加快建设资源节约型社会已是当务之急。建设资源节约型社会，就是以全面协调可持续发展为目标，处理好经济建设人口增长与资源利用生态环境保护的关系，通过深化改革健全机制调整结构技术进步加强管理宣传教育等手段，在生产流通消费等领域，通过采取法律经济和行政等综合性。

2、博大宽广的泛爱万物的胸怀，“恩，足以及禽兽”孟子梁惠王上，使万物在共同的世界里和悦共生协调相处。董仲舒则直接把爱护鸟兽昆虫等当作仁的基本内容。他说“质于爱民，以下至鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足以谓仁”春秋繁露仁义法张载认为人类应该兼爱万物。他说“性者万物之源，非我之得私也。惟大人为能尽其道，是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。”正蒙诚明意谓天地万物的本性，以非我人所独有。只有道德高尚的人才能顺应天地万物的本性，以尽自己的责任。在这个认识的基础上，张载提出了“民胞物与”的著名命题“天地之塞，吾其体天地之帅，吾其性。民，吾同胞，物，吾与也。”正蒙西铭他们都主张人类要仁爱自然万物。对自然实行“人道主义”。四可持续发展视角下的儒家生态伦理思想可持续地利用自然，这是儒家具有现实意义的对待自然的态度。。

3、”不斩杀刚出生的走兽礼记王制的要求。另外，儒家还提出了其他些“不尽物”的要求，例如，“不食雏鳖”礼记王制，这样就可避免断绝鳖种。五儒家生态伦理思想对现代社会可持续发展的启示儒家生态伦理中的可持续发展思想的现代价值表现在它既能为现代生态伦理学提供精神养料，也能成能获得可持续的利益与幸福。从生态文明观念来看，不仅人有价值，自然也有价值不仅人有主动性，自然也有主动性不仅人依靠自然，所有生命都依靠自然。因此，人类应当树立与自然和谐相处的生态伦理观，摒弃“人类中心主义”的思想观念，实现从传统的“向自然宣战”“征服自然”等理念向树立“人与自然和谐相处”的理念转变，从内心尊重自然，尊重自然界的其他生命，自觉维护生态平衡，维护大自然的稳定性完整性和多样性，在人和自然之间建立起协调关系和伙伴关系，从而使人与自然保。

4、生活方式，从而有效减少污染排放和资源浪费。六总结有节制地利用自然的实质是，对自然的利用中要有对自然的关爱和尊敬。这既要求对自然四时运行规律的尊重，又要有限度地运用自然资源。“在此限度之下，我们能运用自然资源，但是不要滥用，不要过用，不要漫无目标，我们活在这里不能单单为我们，我们活在这里也要为我们的环境，我们要为天人之间的人这部分多花些精神，我们要爱护自然，将自然回归到原来的丰富与优美。”儒家的这种思想与近代以来人类对待自然资源“永无止境”的贪欲形成鲜明的对比。在近代，无止境利用自然征服自然导致了资源短缺和生态危机，为人类敲响了警钟。在新的挑战面前，中国古代哲人“应时而使之”“取物不尽物”的思想强调都应该持有份“不忍之心”。仁政之德不仅在于施恩于黎民百姓，使他们安居乐业和谐自得，而且还应该拥有更为。

5、进我的网吧!”诸侯听说这件事，都说“商汤的仁德已经到了极点，甚至施及到禽兽。”这个故事是取物不尽物的典型例子。它不是网打尽，当然也不是撤掉鸟网，或者网开四面，而是留给它们条生路，保持适度的对生物资源的开发，实现了资源永续利用。同时，“网开三面”的行为被认为是仁义施及禽兽的表现，对自然的态度于是同道德教化联系在起。根据“取物不尽物”这原则，儒家提出了系列保护物种的要求。其，昆虫为蛰伏动物，当它们未启蛰生长时，用火烧田就会灭绝幼虫，因此提出了“昆虫未蛰，不以火田”礼记王制的要求。其二，卵生巢居是鸟禽重要的生物学特征，毁卵覆巢就会灭绝鸟禽物种，因此提出了“不卵”“不覆巢”礼记王制的要求。其三，胎生。乳养是走兽重要的生物学特征，杀胎斩幼就会灭绝走兽物种，因此，儒家提出了“不麛”不捕幼鹿“不杀胎”“不歼夭。

6、措施，提高资源利用效率，以最少的资源消耗获得最大的经济和社会收益，保障经济社会可持续发展。建设节约型社会要求转变不可持续的生产方式和消费方式，树立资源节约和环境友好的观念，大力发展“低开采高利用低排放”的循环经济，全面推行清洁生产，开展资源节约综合利用，发展环保产业按照新型工业化道路的要求，推进国民经济和社会信息化，促进产业结构优化升级建设资源节约和环境保护型的国民经济体系交通运输体系和消费模式，让全体人民过上现代化的小康社会生活。三倡导节约为荣的价值观，推行绿色消费方式儒家生态伦理思想中“节用爱物”的生态，人在满足欲望的过程中应当有节制。只有在定限度内而非无止境地利用自然，人与自然方可长久和谐共处于天地之中。参考文献周立升，颜炳罡.儒家文化与当代社会.山东大学出版社，张云飞.天人合儒学与生态环。

7、中国儒家思想家们偏重在个合理的限度运用资源它既能满足人类的生存和发展的要求，又能保持自然的永续利用和发展。儒家对于生产的态度，稍近巾道，利用厚生，而不愿竭泽而渔。数罟不人海池，斧斤以时人山林，都是有节制地利用资源。牛山濯濯的警惕，仅在自然，也在人性。这种取物不尽物的可持续发展的态度，或可推而广之，以针砭今日工业生产发展迅速的弊病。顺应四季规律顺应四时是指按照四季的变化规律令行禁止。夏天和冬天都有相应禁止的内容在夏天，“毋聚大众，毋行大火，毋断大木，诛大臣，毋斩大山，毋戮大衍，灭三大而国有害也。天子之夏禁也”。在冬天，“毋行大火，毋斩大山，毋塞大水，毋犯天之隆。天子之冬禁也”。儒家思想家荀子主张遵循“春耕夏耘秋收冬藏”的自然规律行事。即在动植物的幼年期繁殖期和生长期，禁止狩猎和采伐，“草木荣华滋硕。

8、可以承受的消费度。如果不顾国情，简单地模仿攀比些发达国家的消费方式，将会带来资源的巨大浪费和生态环境的严重失调，甚至造成危害更大的污染灾害反过来，只会降低消费质量。为此，需要大力开展国情教育，使公众认识到节约能源资源的紧迫性宣传倡导适度消费绿色消费的生活方式，充分揭示奢侈性浪费性观念的危害，反对自私的享乐观，拒绝挥霍铺张浮华摆阔等消费行为，在全社会弘扬勤俭节约的传统美德，形成以节约为荣的价值观，让节约成为每名公民健康科学的生活态度和向，加快县农业领域科技创新提高农业和农产品科技含量大力发展特色农业，成为农业和农村经济发展必然选择。县生产中药材主项目计算期，贷款偿还期年含建设期年。投资利润率为，投资利税率为，超过行业基准水平，项目投资方案合理，财务分析可行。论证结论经过对本项目全面调查分析和论证表。

9、之时则斧斤不人山林，不夭其生，不绝其长也鼋邂鱼鳖艏鳢孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也春耕夏耘秋收冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也汗池渊沼川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”这自然保护纲领劝导统治者只有按照自然生态的演化规律，对自然资源进行合理的管理和使用，爱物节用，使万物各得其宜，才能有足够的食用材等生产生活资料来养活百姓，维持社会的长期稳定。礼记月令也主张顺应天时，将“禁”与“发”结合起来，实现生物资源的永续.矣，及禽兽。“网开三面”的故事是说次商汤外出，见捕兽的人把网四面张开还祈祷说“天下四方的鸟兽都掉进我的罗网！”商汤说“哎，你把天下鸟兽网打尽啊！”于是撤掉三面的网，并祷告道“想去左边的往左，想去右边的往右，不听命的，。

10、社会科学家，任俊华.孔子生态伦理发微.道德与文明，徐嘉．生态伦理的儒家样态．东南大学学报，王树义．中国传统生态伦理思想的现代价值．法学评论，蒙培元．从孔孟的德性说看儒家的生态观．新视野，践观对现代人类的生活态度生活方式以及生产方式仍然具有指导意义。儒家这生态实践观很切合现代可持续发展理念。人类的发展只有建立在资源的永续利用和对生存环境保护的基础之上，才能既顺应自然规律又符合人类长远的发展利益，达到人与自然协调和谐。可持续发展要求人们根据可持续性的条件调整自已的生活方式。现代人必须树立科学健康的人生观，摒弃把获取财富消费财富作为最高生活目的的实利主义消费主义的生活方式，才能更好地和自然和谐共处。人们的消费方式对资源消耗有着很大的影响。每个公民的消费方式都应从本国本地区的消费环境出发，考虑资源和生态。

11、明项目经济可行技术先进可行土地落实企业自有资金落实，已具备建设条件。同时项目生态与经济效益兼备，社会效益显著，项目可行。中药材种植项目可行性报告中药材种植加工项目建议书四存在问题与建议中药材对适生环境要求较为严格。建议严格区划，在适生区域栽培。种苗供应是项目成败关键，公司应将其作为项目建设重点，制定相关技术和经营保障措施。中药原料基地建设实施标准是中药产业发展趋势和必然。建议龙头企业在项目批准后联合相关科研院所进行相关中药材指标体系和操作体系研究，最终制定出相关中药材云南标准。该项目为种植项目，投入大生产周期长。因此，建议项目建设单位完善项目组织机构建设，加强项目招投标管理，制订详细实施计划，加强工程质量和建设资金管理，提高投资效益和建设效果。项目区中药材开发主要制约因素，是中低产田面积大，而造。

12、.四川人民出版社，曲爱春.孔孟荀的天人观及其生态伦理.吉林大学出版社，齐姜红.孔孟儒家的生态伦理思想.管子学刊，肖明，刘镇江，肖祥敏.儒家生态伦理思想与“两型”社会建设.前沿，闵旭国，龙钰.儒家生态伦理及其对我国生态文明建设的启示.攀登，胡发贵.儒家生态伦理思想刍论.道德与文明，乔清举.儒家生态文化的思想与实践.孔子研究，涂平荣.孔子的生态伦理思想探微.江西社会科学，郭淑新.孔子生态伦理思想及其现代意蕴.理论与现代化，谢翠蓉，李承宗.孔子自然哲学观中的生态伦理意蕴.孔子研究，李隼，江传月.儒家“中庸之道”生态伦理原则的现代诠释.广东社会科学，汪浩，靖国华.儒家生态伦理观及其价值的现代探析.前沿，彭青霞，唐伟.先秦儒家思想视野下的生态伦理观及其现代价值.哲学研究，罗顺元.儒家生态思想的特点及价值.。

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