代文学年鉴，陕西人民出版社，月第版，王志清，纵横论王维，齐鲁书社，月第版，柳晟俊，王维诗比较研究，京华出版社，月第版，尚定，走向盛唐，中国社会科学出版社，月第二版，王辉斌，王维新考论，黄山书社，第版的这种思想在当时是向上的，代表了种进步思想。与当时黑暗的社会制度形成种对峙。二，后期生活经历和诗歌创作如果说王维前期诗歌精神得益于青少年特有的积极乐观向上的精神和那样个安定繁荣的时代。那么经历安史之乱和人生低谷之后的王维，还会创作出怎样的诗歌呢。天宝十四载，安史之乱爆发。据旧唐书王维传记载禄山陷两都，玄宗出幸，维扈从不及，为贼所得。维服药取痢，伪称喑病。禄山素怜之，遣人迎置洛阳，拘于普施寺，迫以伪署。这是王维生中最为屈辱的时刻，在其谢除太子中允表中，王维深刻的忏悔自己的罪过。他说臣闻食君之禄，死君之难。当逆胡干纪，上皇出宫，臣进不得从行，退不能自杀。情虽可察，罪不容诛。又说污秽残骸，死灭余气。伏谒明主，岂不自愧于心仰侧群臣，亦复何施其面，这样的检讨，可堪痛心疾首，近乎自虐。王维在经历这样场浩劫后，身心受到重创，他以文章为武器，和大乱带来的心灵痛苦展开了对决。开元十五载，长安沦陷，王维在狱中作菩提寺禁裴迪来相看说逆贼等凝碧池上作音乐供奉人等举声便时泪下私成口号诵示裴迪，写到万户伤心生野烟，百官何日再朝天秋槐叶落空宫里，凝碧池头奏管弦。又写了口号又示裴迪云安得舍尘网，拂衣辞世喧。悠然策藜杖，归向桃花源。在王维生命受到严重威胁的时候，他仍然忠君爱国，将生死置之度外，用诗表明自己永不叛国的决心。句万户伤心生野烟，百官何日再朝天，表明王维渴望平乱安禄山叛党，恢复祖国河山的迫切心情。在山河破碎，风雨飘摇的时期，这首诗引来了无数人的痛苦流涕，也成为王维后来获得宽恕的直接原因。后首诗则表露出了王维归隐的愿望。后期诗人生活上半官半隐，思想上崇佛好道，诗歌创作随之出现巨大变化。这时期他大力写作山水田园诗，并创造出独特的艺术风格。代表了盛唐山水田园诗最高成就，不仅在唐代诗坛上盛誉空前，而且对后世产生深远影响。生活上半官半隐政局的变化使王维看到了仕途的艰险，他便萌生出归隐山林超脱尘俗的念头。在王维为官期间他利用官僚生活的空余时间，在京城的南蓝田山麓修建了所别墅，以修养身心。这个别墅原为初唐诗人宋之问所有，那是座很宽阔的地方，有山有湖，有林子也有溪谷，其间散布着很多房屋。王维在这时和他的知心好友度着悠闲自在的生活。这就是他的半官半隐的生活情况。从官场走入林场，王维走了过去失意士大夫常走的道路。山林的清新空寂让这位多才多艺的诗人有了更多新鲜的题材和灵感。隐居终南山是王维人生观和生活态度的转折点。从此隐逸山林，不问政治，享受山水田园的无忧之乐。是这时期诗人的主要生活内容。终南别业写的正是这时期那种自得其乐的闲适情趣中岁颇耗到，晚家南山陲。兴来每独往曾皈依荷泽神会，从之参禅。归隐后，常与高僧交游，并与裴迪泛舟往来于辋川之间，谈经说道，啸咏终日。我们可以想象王维之信佛是深受庭训的影响，他母亲正是北宗禅师普寂的虔诚弟子。王维晚年遭受安史之乱，长安陷落，王维被俘拘禁在菩提寺中。于是意气消沉，心向往无忧无虑的田园生活，愿意归耕为老农。他只好另外寻觅心灵的归宿，所以他皈依自然，皈依佛教。他的诗叹白发写到我年何长，鬓发日已白。俯仰天地间，能为几时客。惆怅故山云，徘徊空日夕。何事与时人，东城复南陌。又有诗山中寄诸弟妹说山中多法侣，禅诵自为群。城郭遥相望，惟应见白云。因此可以知道王维之所以奉佛的原因之，就是社会环境的逼迫，在丧乱之中，无可奈何，于是只有投靠佛门，奉佛吃斋他归隐之后也是焚香打坐诵念佛经。王维信仰佛教，他的思想更为深邃，而心境也更趋淡泊。内心恬淡，不慕名利。王维在凝碧诗之事后，思想转变最大，深深领悟到富贵功名如过眼云烟。隐居蓝天别墅，游山玩水，和好友裴迪以弹琴赋诗为乐。而且不愿意为生活而忙碌，其衣食住行简单朴实。例如老年方爱粥，卒岁且无衣。田家王维在隐居时的许多作品，充满禅机和佛老思想。在对死亡异己力量的隐忍，退让调和的背后是对生活深刻的爱惜，他早已倦于仕途，厌于奉制，而所以沉吟未能去者，多因世纲婴我故，小妹日长成，兄弟未有娶，家贫禄既薄，储蓄非有素，几徊欲奋飞，踟蹰复相顾。偶然作六首其三诗人厌恶仕途之人情翻似波澜酌酒与裴迪，又慨叹人生几许伤心事，不向空门何处销叹白发，似是别无选择。然而，这不过是王维精神灵魂的逋逃薮，这里的自在自由属于诗，精神灵魂对世累时累的摆脱。但是，即使是皈依佛门，诗人的思想也并非浮躁和死寂，体现在山水田园诗中，表现为种幽远恬淡宁静的佛理禅趣，与现实生活的黑暗相对立，并非心灵空虚幻灭的反映。王维深知亦忙亦闲的真正滋味，他寄情于山水田园逃遁于佛禅借重于文学的炉砧进行熔冶锻打，创造了量多特优的诗歌篇什，铸就了王维诗歌的独特风格，山水田园诗到了王维那里，形成了中国诗歌史上最为壮丽的奇观。王维大多数山水田园诗歌在描绘自然美景和田园风情的同时，实则表露出诗人摆脱世俗烦恼后另种层次的生命感悟和生活方式，这种方式引导诗人从另个角度理解人生。综上所述，王维的人生经历是丰富多彩的，由于现实和心态的变化，决定了其诗歌内容的多样性和复杂性。前后期诗歌风格的变化，源于其不同的心路历程。而心路历程的形成和变化则是由当时时代经历所导致的。注释，陈敏昭，王维，欣赏，三门峡上阳书院，，刘德重，唐诗鉴赏辞典，秋水诗韵吧，，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。此诗写出诗人淡泊恬静，超然物外的风采。作为晚唐山水诗人的代表此诗也反映出这时期诗人的精神面貌和创作风格。这首青溪写言入黄花川，每逐青溪水。随山将万转，趣途无百里。声喧乱石中，色静深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇。我心素已闲，清川澹如此。请留盘石上，垂钓将已矣。诗题又名过青溪水作，大约是王维初隐蓝田南山时所作。写了条不甚知名的溪水。全诗描写了青溪的素淡美好。其实，青溪并没有什么奇景，它那素淡的景致，为什么在诗人的眼中笔下，会具有如此的魅力呢诚如王国维所说切景语皆情语也。人间词话删稿王维也正是从青溪素淡的天然景致中，发现了与他那恬淡的心境闲逸的情趣高度和谐致的境界。我心素已闲，清川澹如此。诗人正是有意借青溪来为自己写照，以清川的淡泊来印证自己的素愿，心境物境在这里已融合为了。最后，诗人暗用了东汉严子陵垂钓富春江的典故，也想以隐居青溪来作为自己的归宿了。这固然说明诗人对青溪的喜爱，更反映了他在仕途失意后自甘淡泊的心情。这首渭川田家写到斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依。即此羡闲逸，怅然吟式微。夕阳西下夜幕将临之际，诗人面对幅恬然自乐的田家晚归图，油然而生羡慕之情。诗的核心是个归字。诗人目睹万物在暮色苍茫下找到各自的归宿。这切，让诗人联想到自己的处境和身世，十分感慨。自开元二十五年宰相张九龄被排挤出朝廷之后，王维深感政治上失去依傍，进退两难。在这种心绪下他来到原野，看到人皆有所归，唯独自己尚旁徨中路，怎能不既羡慕又惆怅所以诗人感慨系之地说即此羡闲逸，怅然吟式微。其实，农夫们并不闲逸。但诗人觉得和自己担惊受怕的官场生活相比，农夫们安然得多，自在得多，所以有闲逸的感觉。式微是诗经邶风中的篇，诗中反复咏叹式微，式微，胡不归诗人借以抒发自己急欲归隐田园的心情，不仅在意境上与首句斜阳照墟落相照映，而且在内容上也落在归字上，使写景与抒情契合无间，浑然体，画龙点睛式地揭示了主题。读完这最后句，才恍然大悟前面写了那么多的归，实际上都是反衬，以人皆有所归，反衬自己独无所归以人皆归得及时亲切惬意，反衬自己归隐太迟以及自己混迹官场的孤单苦闷。这最后句是全诗的重心和灵魂。表达出诗人对归隐的喜爱之情。二思想上崇佛好道王维全家均笃信佛，因此其早年即相信佛教。王维曾绘四十八幅十六罗汉图并师事大照普寂禅师。维平生亦虔诚奉佛，且素服长斋。他对佛学造诣亦深，每为诗文，辄寓佛理禅机于其中，故世有诗佛之誉时期，那种任侠行举的自由意志和节义精神被王维转换为狂放豪迈的主体意识和忘身报国的荣辱观念。这种人格理想，又对象化在他的那些游侠边塞诗中。少年人都有少年人的梦想，盛唐时代的少年都梦想着建功立业，梦想着杀敌报国，而对于二十岁刚中进士的王维来说，这样的想法也许更加强烈。其燕支行曰汉家天将才且雄，来时谒帝明光宫。万乘亲推双阙下，千官出饯五陵东。誓辞甲第金门里，身作长城玉塞中。卫霍才堪骑将，朝廷不数贰师功。赵魏燕韩多劲卒，关西侠少何咆勃。报仇只是闻尝胆，饮酒不曾妨刮骨。画戟雕戈百日寒，连旗大旆黄尘没。叠鼓遥翻瀚海波，鸣笳乱动天山月。麒麒锦带佩吴钩，飒沓青骊跃紫骝。拔剑已断天骄臂，归鞍共饮月支头。汉兵大呼当百，虏骑相看哭且愁。教战虽令赴汤火，终知上将先伐谋。诗歌开始就营造了种宏大的场面，用完乘亲推烘托出个有雄才大略的将军形象。随后八句几乎句句用典，将历史上卫青霍去病等名将附于此将军身，尽情地抒写了天朝将军英勇杀敌和誓死捍卫国家的决心诗人跟随这位将军来到边关，来到战场，带我们领略了这位将军带部下行军战斗和获胜时的情景。最后，又着重点出将军善于练兵用兵，智勇双全。这点正是战争胜利的关键。因此这位雄才大略的将军才是此诗的关键所在。诗中，我们看到的不仅仅是位才华出众品德高尚的将军，而更多的是王维的梦想。他梦想着像这位将军样建功立业，杀敌报国。从万乘亲推双阙下，千官出饯五陵东句，可以想象作为刚刚进士及第的王维心中多么渴望有天也能够有这样的待遇。赵魏燕韩多劲卒，关西侠少何咆勃，报仇只是闻尝胆，饮酒不曾妨