1、“.....这也是人民眼中侠的主要代表。侠的产生原因其实就是世俗的不稳，也就是统治阶层的失职。如果人民的生活能够稳定，人民的小小愿望可以满足，人民的那些冤屈可以在统治阶层那里得到伸张，统治阶层把百姓当作自己同等的存在而不去任意的欺凌，侠怎么可能兴起侠的兴盛无疑就是社会的不稳不公的产物，如果人人能够安宁的话谁会去过朝夕不保的生活。侠士在个层面上而言无疑也是殉道者，他们在世人的冤屈无法得到申诉之时舍弃了自身的生活担负起了这些。只有强者才能帮助弱者，在这点上而言侠士无疑是强者，但是为了弱者他们敢于向最高层的强者挑战，这当之无愧是种现实的殉道精神。佛教直在以解脱世人作为自己的目的，在佛教的经典著述金刚经中佛祖也是将传播佛法作为佛家弟子最大的功德。但是在与侠的对比中我们就可以发现佛教的殉道精神要远远地小于侠的殉道......”。

2、“.....满足每日的基本生活，每日不绝的的讲经希求来世的幸福。侠则是以自身的力量伸张正义，除暴安良还弱民个宁静安定的生活，徒留片侠骨之情在世间传诵。这无疑要比佛教安宁方的的行为难的多了。毕竟佛教把人拉进自己的寺庙里面对于统治阶层而言在特定的时间段内无疑反而帮助了他们解决了很多的问题。侠的做法则无疑是种篡位的表现了。统治阶层的职责无疑就是给百姓维护个安宁的生活环境，毕竟他们拿着百姓的血汗钱，自然就该如此。况且每个政权的建立，出力最多的无疑就是百姓，是百姓的血汗奠定了新生政权的根基。将功成万骨枯可是个新生政权的建立需要的又是多少的将呢但是统治阶层无疑都是善忘的，当他们度过了最初的苦难之后很快的就学会了前朝的那些鬼魅魍魉，渐渐地学会了高人等。他们逐渐的忘却了当初的惨痛教训，百姓又成为了那低人等的奴才。因此不可避免的就是那些旧事的重演，百姓的戾气逐渐的淤积于社会上......”。

3、“.....当这些侠士的利剑依然无法消除社会的戾气之后，最后的结局无疑就是天地乾坤的颠覆了,在这个层面上而言，侠士阶层无疑就是个社会初始转型的种标志。这种标志的身份并非由其自身来决定的而是社会发展导致的结果。但是统治阶层却将之视为原因而非结果并且强行的进行镇压，这无疑是种变相的自我戕害,最终导致的就是自身的灭亡。在这些层面上看来无论是侠还是佛的殉道都不是自身的选择而是社会的迫使,侠与贵州大学本科毕业论文设计第页佛都是社会的殉道者,四天堂土普氏是神的殉道者，鲧是臣子的殉道者，佛是方外的殉道者，侠是尘世的殉道者。他们在后人的眼中是高尚的，他们的行为是值得万世称颂的，但是他们自身却是悲凉的，他们并非想要成为殉道者，是些无法超脱的力量逼迫着他们成为殉道者成为世人眼中的高尚之辈。他们用自身的鲜血书写了部令后人尊崇自豪的历史......”。

4、“.....他们的悔恨唯可以换作的也就是块冰冷的石碑以及那感恩戴德的后人所树的句自我安慰的碑文。智者总是那样的孤独，给人种超脱世俗的形象，造成这些的不是那些智者而是我们芸芸众生自身。因为他们看到的是我们所无法看到的前方，而我们自己的眼睛则是深深定在了脚下的寸土地并且面对着智者的身影时嘴角蔓延着嘲讽的微笑。当未来的日，当我们站在先哲为我们早已探索出的路上之时，当先哲再次将我们挽救之时，我们唯会做的就是发出声长长的叹息以及洒落那几滴愧疚的泪水，之后则是安然的享受着切并且继续做着以前的那些事情。这样的故事发生在人类的初期，也还会发生在现在，但愿将来不会再发生。这样的事情在人类短暂的历史上随处可见，在我们今天的周围也是随处可见。我们几乎已经麻木了，甚至已经成为了我们的本性之。我们漠然的看着这切的发生，我房龙著,张雷芳译宽容南京译林出版社,房龙著......”。

5、“.....贵州大学本科毕业论文设计第页们习惯于这切的衍生，将来似乎已经不再是我们所要关注的,这可能需要万年，也许需要十万年。这是项艰巨的工程，也许我们直到人类的尽头依然无法完成。有人的地方就有江湖，这江湖的纷争也许要延续十万年甚至是更久,但这天定会到来，它将紧随着人类第次真正的胜利而到来克服自身恐惧的载入史册的胜利。初始之时的希望在眼中燃烧着，可是战的余烬二战的火花彻底的将这希望断送了，剩下的只能是淡淡的悲伤。但是这个世界并不幸福。不幸福的其实并非这个世界而是生活于这个世界上的我们,造成这不幸福的也正是追逐着幸福的我们。希望，失望，绝望，但愿最终不会是我们,呼唤英雄的民族是不幸的民族，膜拜清官的国度是不幸的国度,如果可以，愿这个世界没有殉道者的存在,也许只有到了那个时刻，宽容才会真正的成为了种正常的存在，人类才真正的走向成熟......”。

6、“.....马克思德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别及附录方韬译注山海经北京中华书局出版社，古斯塔夫•施瓦布著,曹乃云译希腊古典神话南京译林出版社,陈秉才译注中华经典藏书韩非子北京中华书局出版社,袁珂校注山海经校注上海上海古籍出版社,叶幼明鲧罪辩见中国山海经学术讨论会编辑山海经新探四川四川省社会科学院出版社,沧月苍月作品集江西二十世纪出版社,赫尔伏尔泰的友人们房龙著,张雷芳译宽容南京译林出版社,房龙著,张雷芳译宽容南京译林出版社,房龙著,张雷芳译宽容南京译林出版社,崇，他们忘却了那些被历史的车轮碾压的淡去了的血迹。成为英雄，成为高尚之辈在有些时候亦是令人痛苦的事情。殉道者自身的存在证明的不是世界的美好，恰恰是世界的悲哀。佛陀普度众生是因为见证了众生的生老病死，同时也是对于自身生死的无法超脱,对于任何生物而言生死都是极为重要的事情......”。

7、“.....这些因素恰恰就是殉道者追寻的，这些因素可能很庞大很高远也可能是极为普通甚至是极为卑微,这个世界上之所以有殉道者很大程度上正是因为在这个世界上存在着不公与不正。公平正义直是很多人追寻的，启蒙运动文艺复兴无不是以此为目标，之后的资产阶级革命也是将之作为自己的使命,但是我们悲哀的发现过去了那么久远，经过了那么多鲜血的洗礼，切依然存在甚至有了定程度的倒退，更甚至已经慢慢渗入了人类的骨髓之中，成为了人类性格中不可剔除的部分。公平，正义，比之更为高尚的则是宽容。众多殉道者的存在根源正是因为这个世界缺乏宽容,宽容的品格无疑是极为难以锻造的，伏尔泰曾言我不同意你的观点，但是我誓死捍卫你说话的权利，现实中可以达到伏尔泰这种思想高度的能有几许人太多的时候我们都在努力建设着自己的势力圈子，自己为这个圈子立法立规并迫使进入这个圈子的人去认同遵从......”。

8、“.....小些的话就会成为个诸侯国个势力团体。似乎自从人类诞生开始就已经不大习惯于平等公平的对待其他人，每个人似乎都在努力的扩张着自己的影响力，最终建立自己的统治地位和统治势力。当然建立只是个小小的开始，之后则是维护这种稳固的艰辛历程。为了维护自己以及自己后人的统治地位，统治者抑或是立法者往往通过许许多多的手段压制反对的势力以及那些尚在萌芽中赫尔伏尔泰的友人们贵州大学本科毕业论文设计第页甚至还沉睡在种子坚硬的甲壳中的反对因子。而在这种维护的过程中，宽容正是最不可能的事情。在统治势力尚未建立之时，为了争取更多的盟友以及为自己的反叛和发展寻找借口往往会打着宽容的旗号，但是这杆宽容的大旗旦争取到足够的力量后立即会成为最先被砍到的存在。古往今来无数的政权更迭之际的英雄豪杰正是做着这样的事情，当然无数的宗教势力也是如此行事的。在基督教的发展中我们足以清晰的看到这种事情的存在与发生......”。

9、“.....旦自己建立了稳定的学识世界之后就不会允许任何有可能动摇自己稳固世界的言论存在，因此打压那些新兴势力也就是文化青年就成为了种经常性的现象。当然这种打压是建立在自身的巨人特征根基之上的，那些青年则是毫无争议的叛逆了。而以上的种种造成的不单单是个人乃至是团体的戕害而是整个民族乃至是整个人类的戕害。我们自己在努力地束缚着自己的思维，我们在自己阻碍着自己前进的路，世界广阔我们无法走出，银河浩渺我们却无法走进。也许从诞生的那刻起我们人类就是自私的，我们总是在处处设法维护着自身的利益，哪怕采取的方法是损害包括自身在内的整个民族的利益。这种损害可能是自己不知道的无形中的，当然也可能是我们明知而故意为之的。最先走出大山又回到大山试图说服族人的开拓者最终惨死于自己族人的手中......”。