复旦大学出版社，吴怀东。论唐传奇叙事的基本特征。宁夏师范学院学报，年卷期。贾名党，鲁夏南。唐传奇梦意象蠡测。红河学院学报，年第期道教与神魔小说的结构宗教学研究潘贤强明清宗教文化与神魔小说的思想内容东南学术冯汝常幻文神魔小说特色的根源之福建师范大学学报哲学社会科学版,年期。胡胜明清神魔小说创作思想试论辽宁大学学报哲学社会科学版吴承恩，西游记。人民文学出版社，。许仲林。封神演义。三秦出版社，。叶桂刚，王贵元。中国古代十大传奇赏析。北京广播学院出版社，。兵布阵，散宜生凡人，西岐上大夫与姜子牙在观看地图，赤精子与广成子相视而坐，在商谈破阵之法。主人公往往集人的思想魔的神通动物的外貌和习性于体，比如猪八戒既有三十六般变化之本领，又是头猪，同时他还像人样的思考，交流，有着只有人才有的这样那样的坏毛病。在这个半真半幻的世界中，虚幻的人物与现实的人物紧密结合，人们承认鬼神妖怪的存在。人物的刻画趋向细致化注重生活细节的描写和人物的精神心理的展现，通过细节的描绘，以及夸张想象等各种艺术手段，来塑造出众多的性格特征各异具有全真视角的人物，些人物具有比较深广的典型意义。并且自觉注意小说的审美价值和娱乐功能。出现了各种各样的人物，上到菩萨活佛，下到文人商贾侠客僧道等。其中不少人物个性鲜明，有血有肉。如敢爱敢怒的霍小玉，见义勇为不图酬报的柳毅，虔诚坚定却庸弱无能的唐僧，少年英雄，胆大妄为的哪吒，都写得栩栩如生，跃然纸上。人物形象颇为相似，钱塘君刚猛无畏，他有钱塘怒潮般汹涌而暴烈的气概，他以无比强大的力量向天上地下的统治者挑战。以致命运不济，遭到上帝惩处，丢官卸职，囚系在身。即使如此，他依然不改本色，严惩恶人，拯救弱者。这切，和齐天大圣孙悟空何其相似,题材相似晚唐时期，朝纲混乱，社会动荡，藩镇割据，人民处于水深火热之中，人们希望在动乱之中有特殊能力之人能够力挽狂澜，扭转乾坤。于是有宣扬侠士豪客之作产生。明朝晚期，社会背景与晚唐颇为相似，神魔小说崛起也便顺理成章了。神魔小说在种程度上是豪侠传奇的继续。只不过前者是靠武功卓绝的侠士为弱者做主，后者是借法力无边的仙佛来拯救万民苍生。三中国神魔小说的独特成就神魔小说最终是独立文学样式，它之所以脱离唐传奇，是因为还有自己与众不同的特点。首先因为唐传奇大多出于文人之手，神魔小说则大抵出于民间。作品流传范围不同，受众不同，则作品的韵味不相同。唐传奇的趣味以士大夫的趣味居多，而神魔小说则思想感情与市井民众相通，知识贫食之矣。而西游记中孙悟空大闹天宫的战斗场面描写，从第五回下部开始，到第七回结束，洋洋洒洒两万余言。其中有段孙悟空和二郎神斗法的描写，是借鉴佛家经典贤愚经记载的舍利佛与邪魔六师斗法，六师先后变出宝山水牛水池毒龙鬼怪等，舍利佛随之变化出金刚狮子白象金翅鸟毗沙天王等将其克服，终于战胜了他的故事大圣慌了手脚，就把金箍棒捏做绣花针，藏在耳内，摇身变，变作个麻雀儿，飞在树梢头钉住扑的个虎跳，又冒在空中不见。话本小说的口语化，讲经的瑰奇想象，辞赋的排比对偶，戏剧的冲突在文中不同程度的显现。景物心理描写十分细致，情节曲折跌宕，别开生面，叙述娓娓道来，很是幽默，近于滑稽。重新编撰神的谱系虽然西游记这种含金量高的作品是凤毛麟角，虽然大部分神魔小说写得很粗糙，是书商们牟利的工具，但也不是毫无价值。值得注意的是历史上各种神话人物及其故事，在万历朝神魔小说所搭建的三教合的大框架中都被安置于相应的位置，形成了后来在民间影响极大的庞杂的神的谱系，实际上中国神魔小说的编撰是对当时中国民间各种神话故事的次大规模的整理。这种不自觉间做出的贡献是执笔唐传奇那些士大夫们不能预见的。三结论方面根植于社会现实生活，较深刻地反映了社会问题方面又以飞腾的想象力和艺术虚构，寄托了人民的理想和愿望。出现唐传奇，我国古典小说发展进入个新阶段，中国神魔小说是白话小说的卓越代表，是中国古典小说发展的个高峰。中国文化就是那条浩瀚无尽，波涛奔涌的天河，唐传奇与中国神魔小说就是经过它冲刷成型的两块奇石，这两块奇石最终变成两颗耀眼的明星，在中华民族艺术的天空奕奕放光，点缀了星空，增加了色彩，装饰了人类的心灵。参考文献陈大康。明代小说史。人民文学出版社，刘永强。中国古代史叙论。北京大学出版社，。鲁迅。中国小说史略。人民文学出版社，。赵剑敏。的市民欣赏作品趣味性居第位。可以说唐传奇靠奇和才取胜，神魔小说以奇和趣争优。诸般相异之处，还表现在以下方面白话文代替文言文显而易见的是中国神魔小说以白话文形式代替了唐传奇的文言文形式，较之文言文，白话文直接来自生活，不仅准确的传达出人们的口吻神态，而且与话本小说反映真实生活审美观相致。语言通俗化是白话小说在语体上最显著的特点。文言小说基本属于文人话语体系，在观念上受史传文学影响较大，崇尚照实记录，构思与描写较为拘谨。虽然唐传奇在主要采用散体古文的同时，适当吸取了民间口语，也常插入诗词，提高了小说的表现力。但阅读小说者大多文化水平不高，文言文会给他们带来诸多不便，即使偶有口语，也是杯水车薪，望洋兴叹。因而白话小说的口语化，通俗易懂，和尽可能细致的描写，更适合广大市民的口味，因而就更容易吸引较多的接受者。篇幅明显加长较之唐传奇，中国神魔小说另个明显的表现是篇幅的悬殊。唐传奇的篇幅大多在两三千字，些唐传奇的作者用史传的方法创作，简洁是他们的特点，虽然些唐传奇作品可以敷衍成长篇小说，但是他们崇尚字千金，言简意赅。因而唐传奇般都是简短的，往往攻其点，不及其余，这就限制了它的深度。而中国神魔小说的篇幅少则几万字，多则几十万字，比如西游记全书二十卷，百回，有六十余万字的篇幅。因为在丰富的过程中，中国神魔小说借鉴了更多的文学样式，唐代话本小说的文白相间，口语化讲经文的华美辞藻，瑰奇想象变文的极尽敷衍宋词，元曲，诗话，平话，戏剧和民间传说的影响，使小说想象力丰富，语言生动活泼，线索清晰俊朗，情节波澜起伏，内容包罗万象。比如战斗场景是唐传奇和中国神魔小说重要组成部分。柳毅传中描写钱塘君大战泾阳的战斗场景只有寥寥数笔向者辰发灵虚，巳至泾阳，午战于彼，末还于此。中间驰至九天，以告上帝。帝知其冤，而宥其失。问所杀几何曰六十万。伤庄稼乎曰八百里。无情郎安在曰版。四游记看似作品多，内容却简单，这四部游记主要内容就是题中主人公成道降妖之事。中间的细节也有雷同仿写之嫌。像华光天王为救母大闹天宫地府，和二郎神救母孙悟空大闹天宫难免重复。另部分作品，受史传文学影响，与历史演义相结合，称为与历史演义合流的神魔小说，封神演义三宝太监西洋记通俗演义皆属此类。封神演义以武王伐纣为背景，讲述了双方的战争中，神仙也参与其中，他们分成两派，支持武王的是阐教，支持纣王的是截教，诸路神魔争胜斗法，最后姜子牙将双方战死的重要人物封神的故事。三宝太监西洋记通俗演义以郑和下西洋为背景，讲的是郑和在碧峰长老的帮助下，用法术降服外夷三十九国的故事。还有部分向哲理化发展，如西游补，讲孙悟空在取经途中误入幻境所经历之事，颇具讽刺意味。西游记是我国神魔小说的巅峰之作，它的出现直接引爆了明朝后期神魔小说创作的热潮。浪漫的想象，诡异的情节，诙谐幽默的话语，令其它作品望其项背。西游记的题材源于唐代僧人玄奘只身西行去天竺取经的史实，经过了长期地积累和演变，作者吴承恩借鉴和继承了几百年来有关唐僧取经的诗话平话戏剧和民间传说等创作成果，拣其精华，去其糟粕，大胆创作，终于写成宏篇巨著。二唐传奇对中国神魔小说的影响中国神魔小说除了受宗教和史传文学的影响之外，再者就是唐传奇的艺术手法和表现方式也对它产生了影响，尤其是中国神魔小说在继承它的衣钵后，又广受各家技艺之长，厚积薄发，最终使小说这种文学样式发扬光大。中国神魔小说继成唐传奇的艺术手法和表现方式表现在以下几方面非现实形象构成非现实形象构成是最基本的艺术方式，是定社会生活的反映。唐传奇通过虚构的故事和虚构的人物来反映具体社会生活。感慨时运不济的卢生，在睡梦中享受完生的荣华富贵，兴衰荣辱，醒来时身旁的黄粱米饭尚未蒸熟。于是他悟出人生如梦的道理枕中记。夜梦豪侠挟李益来见的霍小玉，死后鬼魂来萦绕李益，使李益终生不得安宁，却追随王宙而去。王宙不知这是倩娘的灵魂，只当是倩娘来了，他们相守五年，回到家中，倩娘灵魂方与身体合为处离魂记。虚构人的前生经历红线自述她前世本为男子，因开错了药导致孕妇和腹中胎儿死亡，惹怒神灵，有司让其降为女子，使身居贱隶，而气禀贼星。虚构人与神的交流唐明皇在蜀中术士的帮助下，与已归黄土，现已成仙的杨贵妃，缠绵唏嘘，再叙旧情。虚构梦中之事，渲染幻中有实，似梦非梦之感。虚构世人奇遇，奇幻色彩，笼罩全篇。这种荒诞不经，离奇怪异之事，只能出现在作者无穷无尽的想象之中，出现在虚构的故事里。以唐传奇虚构的故事情节为本，神魔小说创造式继承了它的特点。正因为虚构人可以将灵魂与肉体分解开，所以出现了分身术，摄人魂魄等道术。因为虚构出有人知道自己的前生，所以猪八戒恋恋不忘自己是天蓬大元帅下凡。也因为幻想有灵魂的存在，华光天王要到冥间管理鬼魂的地方去救母，去大闹冥司。唐太宗魂游地府，魏征梦里斩泾河老龙王等脍炙人口的作品均是在鬼魂存在，似梦非梦的基础之上产生。故事结构的设计趋同唐传奇作品古镜记是个典范，它是以作者王度的叙述为线索，叙述古镜制服妖精等灵异事件，以许多小故事串联而成，与此特点相近的唐传奇有梁四公记。神魔小说更比比皆是，如长篇章回体西游记，以四人的旅行为情节展开叙述封神演义消灭商纣所经历的三十六路征讨，七十二路征伐，只是机械的排列三宝太监西洋记通俗演义和镜花缘以主人公游历海外各国的奇异