1、“.....任何种艺术形式,都和创作者生活经历有着密切的关联,无论是劳动说游戏说模仿说或是巫术说,它表达的是种记忆或是祈愿。古人在创作这样件青铜作品时,想到的可能只是它作为陪葬品所要完成的功能性,或许并未想过有天会被挖出来作为陈列展品供世人简介上的关于铜鹿角立鹤的文字说明,配以图片展示,使得未曾见过此展品的人有种迫不及待想目睹国宝风采的激动。在湖北省博物馆中,关于楚文化展品和曾侯乙墓出土文物中,名列中国国宝之物不在少数,有举世闻名的越王勾践剑曾侯乙编钟尊盘等大名鼎鼎乎不能代表着文人气息儒家思想,但是究其文化产生本源来看,它属于更早时期的神话题材,神话从本质上说是人存在于自己意识中的反映,每种文化都有属于自己的神话体系文教卫生论文楚文化艺术论文。铜鹿角立鹤中艺术本质的体现铜鹿角立鹤,这是件文教卫生论文楚文化艺术论文感和距离感的完美结合......”。
2、“.....体现着中华民族的智慧和胸怀。古往今来著名的艺术品令人眼花缭乱,尤其到了近现代,因为艺术市场的繁荣,艺术形式的多样化,使得我们身边的艺术世界更加立体和多元通过主观精神和其所在的客观世界的影响,对现实事物进行模仿创造,完成了这样件作品,对于当时来说是具有实用价值的。铜鹿角立鹤虽然是中国文化的瑰宝,但是西方美学艺术本质观点也能帮助我们分析其艺术价值的所在。由于这是件墓葬用品,从其产生原钟的音乐般,旷神悠远,神圣浩然。这已不再是欣赏者与创作者之间的思想共鸣,而是欣赏者与创作者心中那膜拜的神灵之间的心灵共鸣。在这件作品身上,有我们熟悉的动物形象,也有我们感到神秘的神话色彩,使人感到既亲切又很神秘,正是由于这种给人亲从艺术的起源来看,任何种艺术形式,都和创作者生活经历有着密切的关联,无论是劳动说游戏说模仿说或是巫术说,它表达的是种记忆或是祈愿。古人在创作这样件青铜作品时......”。
3、“.....或许并未想过有天会被挖出来作省博物馆曾侯乙墓简介上的关于铜鹿角立鹤的文字说明,配以图片展示,使得未曾见过此展品的人有种迫不及待想目睹国宝风采的激动。在湖北省博物馆中,关于楚文化展品和曾侯乙墓出土文物中,名列中国国宝之物不在少数,有举世闻名的越王勾践剑曾侯乙编为陈列展品供世人瞻仰,所以这件青铜器是做给神灵看的,很纯净,是艺术家和神灵之间的沟通。所谓古人与神灵之间的沟通,还是基于当时的神话传说的基础,对各类神的形象性的描绘,再以艺术家个人的生活阅历,加以形象思维进行艺术创作表达。从创作者作者叶明单位亳州师范高等专科学校。普列汉诺夫在论艺术没有地址的信中这样说过,劳动先于艺术,总之,人最初是从功利观点来观察事物和现象,只是后来才站到审美的观点上来看待它们文教卫生论文楚文化艺术论文。铜鹿角立鹤中艺术本质的体现铜鹿的吉祥动物,但是这件想象出来的作品......”。
4、“.....鹿与鹤的体态结合宛如自然生成般和谐生动。在这件展品的背后闪耀的光芒犹如编钟的音乐般,旷神悠远,神圣浩然。这已不再是欣赏者与创作者之间的思想共鸣,而是欣赏者与创作者心中那膜拜的神构和生产关系发生变化,青铜制造工艺从商周时期的礼器和酒水器为主的器形上逐渐向生活用具上转变,其造型和装饰也由凝重恐怖转向轻盈浪漫。这种转变是和战国时期百家争鸣现象不可分的,在思想上崇尚自由,是人类在各个时期共同的追求,艺术品作为艺因和其实用价值的角度来分析,是完全符合西方美学中对艺术本质问题的认识,尤其是对表现说有意味的形式说等观点而言,这种假想的充满浪漫与神秘色彩的作品,完全能令人疯狂。而从中国美学中的艺术本质观而言,这是件不同于中国传统创作形式的作品,为陈列展品供世人瞻仰,所以这件青铜器是做给神灵看的,很纯净,是艺术家和神灵之间的沟通。所谓古人与神灵之间的沟通,还是基于当时的神话传说的基础......”。
5、“.....再以艺术家个人的生活阅历,加以形象思维进行艺术创作表达。从创作者感和距离感的完美结合,才使得铜鹿角立鹤这件展品能成为中国古文化中颗闪耀的明星,体现着中华民族的智慧和胸怀。古往今来著名的艺术品令人眼花缭乱,尤其到了近现代,因为艺术市场的繁荣,艺术形式的多样化,使得我们身边的艺术世界更加立体和多元文化魅力,是追求品格向往美好敬畏自然赞美生命的壮丽华章。如博物馆对该展品的介绍所言,铜鹿角立鹤是件想象中的吉祥动物,但是这件想象出来的作品,丝毫没有造作之感,鹿与鹤的体态结合宛如自然生成般和谐生动。在这件展品的背后闪耀的光芒犹如编文教卫生论文楚文化艺术论文灵之间的心灵共鸣。在这件作品身上,有我们熟悉的动物形象,也有我们感到神秘的神话色彩,使人感到既亲切又很神秘,正是由于这种给人亲切感和距离感的完美结合,才使得铜鹿角立鹤这件展品能成为中国古文化中颗闪耀的明星......”。
6、“.....才使得铜鹿角立鹤这件展品能成为中国古文化中颗闪耀的明星,体现着中华民族的智慧和胸怀。古往今来著名的艺术品令人眼花缭乱,尤其到了近现代,因为艺术市场的繁荣,艺术形式的多样化,使得我们身边的艺术世界更加立体和多元美学观点中,感物缘情畅神言志,是艺术表现的源动力和创作方向,我们在战国时期楚文化青铜器中普遍感受到的,都是种来自自然之美的中华文化魅力,是追求品格向往美好敬畏自然赞美生命的壮丽华章。如博物馆对该展品的介绍所言,铜鹿角立鹤是件想象中所在的客观世界的影响,对现实事物进行模仿创造,完成了这样件作品,对于当时来说是具有实用价值的。普列汉诺夫在论艺术没有地址的信中这样说过,劳动先于艺术,总之,人最初是从功利观点来观察事物和现象,只是后来才站到审美的观点上来看待它们术家思想的表现形式,在反映社会生活和时代特点方面尤为直观。楚文化是中华文明中闪烁耀眼的颗明珠......”。
7、“.....在研究艺术本质问题中,无论是关乎各类起源说还是表现说,在这里都能找到合理的解释。,总结在中为陈列展品供世人瞻仰,所以这件青铜器是做给神灵看的,很纯净,是艺术家和神灵之间的沟通。所谓古人与神灵之间的沟通,还是基于当时的神话传说的基础,对各类神的形象性的描绘,再以艺术家个人的生活阅历,加以形象思维进行艺术创作表达。从创作者化。在这个时期的人们,多喜好回顾前人留下的艺术品,那是个最能体现艺术起源和贴近艺术本质的创作时期,种最简单最能体现民族文化精髓的时代。在灿烂的中国古代青铜文化中,战国时期的青铜器是最具实用价值和烂漫气息的,随着生产力的发展,社会结钟的音乐般,旷神悠远,神圣浩然。这已不再是欣赏者与创作者之间的思想共鸣,而是欣赏者与创作者心中那膜拜的神灵之间的心灵共鸣。在这件作品身上,有我们熟悉的动物形象,也有我们感到神秘的神话色彩,使人感到既亲切又很神秘......”。
8、“.....这是件想象的吉祥动物,身体像鹤,而头上却立着鹿的角,造型非常别致。中国古代把鹤鹿看作是神鸟瑞兽,是沟通人鬼神的灵媒。鹿角立鹤为鹿鹤合体,出土时放置在主棺的东边,可能意在引领墓主人灵魂升天,或祈求神灵佑护。这是段出自于湖北教卫生论文楚文化艺术论文。作者叶明单位亳州师范高等专科学校文教卫生论文楚文化艺术论文。,总结在中国美学观点中,感物缘情畅神言志,是艺术表现的源动力和创作方向,我们在战国时期楚文化青铜器中普遍感受到的,都是种来自自然之美的中华文教卫生论文楚文化艺术论文感和距离感的完美结合,才使得铜鹿角立鹤这件展品能成为中国古文化中颗闪耀的明星,体现着中华民族的智慧和胸怀。古往今来著名的艺术品令人眼花缭乱,尤其到了近现代,因为艺术市场的繁荣,艺术形式的多样化,使得我们身边的艺术世界更加立体和多元瞻仰,所以这件青铜器是做给神灵看的,很纯净,是艺术家和神灵之间的沟通......”。
9、“.....还是基于当时的神话传说的基础,对各类神的形象性的描绘,再以艺术家个人的生活阅历,加以形象思维进行艺术创作表达。从创作者通过主观精神和其钟的音乐般,旷神悠远,神圣浩然。这已不再是欣赏者与创作者之间的思想共鸣,而是欣赏者与创作者心中那膜拜的神灵之间的心灵共鸣。在这件作品身上,有我们熟悉的动物形象,也有我们感到神秘的神话色彩,使人感到既亲切又很神秘,正是由于这种给人亲文物,然而笔者在各类展品中最为心动的还是楚文化青铜器上精美的纹饰和奇特的造型。在看到曾侯乙编钟时,对形制各异的连结底座很感兴趣,其中不乏有着像虎座凤鸟悬鼓样的神兽结合体,还有类似于铜鹿角立鹤这样的想象中的吉祥动物。从艺术的起源来看想象的吉祥动物,身体像鹤,而头上却立着鹿的角,造型非常别致。中国古代把鹤鹿看作是神鸟瑞兽,是沟通人鬼神的灵媒。鹿角立鹤为鹿鹤合体,出土时放置在主棺的东边,可能意在引领墓主人灵魂升天,或祈求神灵佑护......”。
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