1、“.....礼仪传播仪式性的传播方式。节日活动中裹挟着大量的信息传播和文化交流。西藏地区的节日般分为宗教节日和化的有机组成部分。藏族的民间故事在门隅珞瑜地区的流传和改造。藏族民间故事集说不完的故事,经由说唱艺人等途径在门巴族珞巴族群众间广为流传,并被改编成带有自己民族风味的故事,在这个传统的民间信息宝库中,信息的传播和变迁,促成了民族文化的丰富和壮大。在西藏广为传唱的仓央嘉措情歌,脱胎于门巴族民歌,在格律和风格上都保留着门巴族藏各藏族聚居区的藏族来自门隅的门巴族和珞瑜的珞巴族,有近万人汇集亚马荣。而商品本身就携带着大量的信息,关乎不同民族和地区的生活方式价值观念信仰等,因此,其往往传递着意识形态层面的信息。文学艺术多次传播的信息宝库。诗歌戏剧民间故事这些广受藏门珞群众欢迎的艺术表现形式,在浩瀚的历史中,实际充当了信息传播的媒介,将门巴族珞巴经济管理论文藏区民族信息推广......”。

2、“.....通过相互的商品交换和贸易活动,在定程度上推动了民间的信息传播。在长期交换过程中自然形成了交换通道和集市点,如藏族和珞巴族聚居地之间重要的贸易通道有梅楚卡东拉山口纳玉嘎金东嘎拉山口纳玉更仁丹娘山口丹娘都登派沙鲁霞墨脱多雄拉山口派村达木绥拉山口绥隅经济管理论文藏区民族信息推广经济管理论文藏区民族信息推广及农牧业产品的交换。这是由于在西藏高原的少数民族生活中,农牧业是主体。在不同民族与地区之间开展信息传播和产品的交换,获取宗教神话方面的信息来满足内心的信仰和追求,获取本地贫乏但必需的生产生活物品来维持日常的生活运营,获取与文学艺术相关的信息来丰富娱乐生活,获取禁忌避讳方面的信息来趋吉避害,显而易见,生产和生活的需要是传成为群众日常生活的必要内容,因此,宗教传播无论从传播范围还是传播效果的层面,实质上都具有大众传播的色彩经济管理论文藏区民族信息推广。伴随着宗教传播......”。

3、“.....藏族的语言文字歌舞戏剧器乐跳神等艺术,也被频繁地传递到门巴族珞巴族部落,直接推动了他们的文化和经济发展。磕长头是藏传信仰者的种仪式传者进行信息交流。门巴族珞巴族没有自己的文字,除了各自复杂的方言系统之外,在民族间交流中也使用藏语,个民族间的口头传播主要发生于商品交换宗教活动中,藏戏和文学艺术也是信息的主要载体。商道商品与信息传播的重要渠道。少数民族间信息传播的特征生产生活的需要是信息传播的主要推动力。西藏少数民族间信息传播的主要内容是关于生活宗教可以砍截新树枝,将其立在蜂巢旁,他人就不会来采摘,在这里符号树枝意味着此物有主人。而信差手中举着的鸡毛信和辣椒信,则意味着信件不同的紧急程度。图像传播。西藏岩画,存在于西藏地区的峭崖坚岩中,使用了套象征性符号。这些刻画在旷野荒漠岩石上的图像和符号,如牦牛骆驼羚羊房屋陷阱等,记录了西藏传统社会中各民族生活的方方面面。青稞散到另个群体......”。

4、“.....传播活动往往具有形象生动鲜活实在的特点,参加比赛的选手和观众都扮演着信息的传者和受者,且身份不断快速更迭。符号传播鲜明有趣的传播方式。借助具有能指和所指双重意义的符号,西藏地区少数民族间进行了广泛的或明显或隐蔽的信息传播和通信联系。树枝信息鸡毛辣椒信木棍缠羊毛木棍缠线烟火刻木结绳和等农作物和太阳的图案,是祈求丰收的吉祥符号塔跳神等内容,则是宗教符号。因此,岩画和壁画也被视为典型的信息传播方式和大众传媒。宗教传播浓厚的大众传播色彩。宗教传播是西藏地区古代传播的个主要方面,这种传统滥觞于吐蕃。宗教传播范围原本很窄,但在西藏这样特别的情况下,宗教氛围浓厚,信仰渗透和影响到社会生活的各个方面,宗教活动经济管理论文藏区民族信息推广。非语言传播传统社会中,人们在使用语言文字进行交流之外,还往往借助各类符号节日和宗教仪轨作为传播媒介,以达到信息传播的目的......”。

5、“.....礼仪传播仪式性的传播方式。节日活动中裹挟着大量的信息传播和文化交流。西藏地区的节日般分为宗教节日和速度和时效较慢,都伴随着周期较长频率较慢的活动进行,以木猴年朝圣札日神山为例,这样的转山活动年才进行次。其次,大多数情况下民族间的信息传播是双向进行的,彼此互有影响与反馈。门巴族和珞巴族作为相对弱小的民族,吸纳着来自藏族方方面面的信息和文化,但是这种吸纳并不是不辨情形全盘接收,而是根据自身的文化结构和思想观念加以改造后便是庄重的宗教活动,也会频繁地借助戏剧歌舞跳神器乐等艺术形式,裹挟宗教信息与世俗化的信息传播到门隅珞瑜地区。源自世纪中叶盛行至今的雪顿节便是最好的例子。作为纯宗教活动,雪顿节也是借助盛大隆重的晒佛仪式欢快热烈的藏戏表演和热闹非凡的群众游园等方式,在西藏各民族间进行宗教信息的传播。西藏高原的地缘特质。尽管在漫长的历史和交信仰者体投地匍匐......”。

6、“.....每伏身次,以手画地为号,起身后前行到记号处再匍匐,如此周而复始,以示自己的虔诚和虚心。这种宗教仪式开始于藏区的寺庙,随着藏传的发展而传遍整个西藏,在门隅珞瑜地区也可见到。在出身门巴族的世达赖仓央嘉措的作品那天中,可以找到宗教传播的例证那年,磕长头匍匐在山路,不为觐见,只为贴着你的温暖等农作物和太阳的图案,是祈求丰收的吉祥符号塔跳神等内容,则是宗教符号。因此,岩画和壁画也被视为典型的信息传播方式和大众传媒。宗教传播浓厚的大众传播色彩。宗教传播是西藏地区古代传播的个主要方面,这种传统滥觞于吐蕃。宗教传播范围原本很窄,但在西藏这样特别的情况下,宗教氛围浓厚,信仰渗透和影响到社会生活的各个方面,宗教活动及农牧业产品的交换。这是由于在西藏高原的少数民族生活中,农牧业是主体。在不同民族与地区之间开展信息传播和产品的交换,获取宗教神话方面的信息来满足内心的信仰和追求......”。

7、“.....获取与文学艺术相关的信息来丰富娱乐生活,获取禁忌避讳方面的信息来趋吉避害,显而易见,生产和生活的需要是传,对西藏的传统信息传播模式做了较为完整的梳理,将其归纳为声音传播视觉传播食物传播岩画传播文字传播大类,宏观地展示了西藏信息传播的全貌。而本文则试图从中找出几种主要的既传统而又具备民族特色的信息传播方式,去发掘个古老民族间信息传播活动的轨迹。口头传播口头传播,也称口语传播,是人类主要的传播形式,指传播者通过字词的发声向受经济管理论文藏区民族信息推广吸收,使之带有更多自己的民族特色。最后,不同民族间传统的信息传播活动还表现出民族特色和地域特色藏族与门巴族和藏族与珞巴族之间的信息交流活动存在不同的特点,相较而言前者的频率略快,覆盖人群更多,从文化交融来看产生的传播效果要更大些同样是珞巴族,在远离藏区和临近藏区的不同部落......”。

8、“.....这是由于在西藏高原的少数民族生活中,农牧业是主体。在不同民族与地区之间开展信息传播和产品的交换,获取宗教神话方面的信息来满足内心的信仰和追求,获取本地贫乏但必需的生产生活物品来维持日常的生活运营,获取与文学艺术相关的信息来丰富娱乐生活,获取禁忌避讳方面的信息来趋吉避害,显而易见,生产和生活的需要是传量西藏少数民族间信息传播的深度和宽度,不论是社会规范价值观念,还是礼仪艺术日常生活,个民族绝非彼此孤立地发展,而是呈现出地缘特质带来的彼此交融影响的特点信息传播的媒介和渠道多元信息传播的覆盖面广以官方为主导的活动和民间自发进行的交流活动往往交叉进行各民族文化相互影响。首先,相对于与内地的信息交流,西藏高原上信息流的传播麦地,牧羊人会发出频率很长的嘘嘘声,以示将羊赶出麦地。藏区民族信息推广西藏是我国多民族聚居区之,民族构成相对简单。国务院新闻办公室年发布的西藏民主改革年白皮书显示......”。

9、“.....藏族人口占西藏自治区人口的比例不低于,藏族和其他少数民族人口占以上。除藏族外,还有回门巴珞巴纳西怒独龙等十几个少数民族同胞世代居住,并往互动中,西藏高原上的少数民族形成了类似的信息传播形式和习惯,但由于地理条件的封闭和隔绝,地域间的信息传播差别较大。在这种情况下,方面少数民族之间的信息传播活动的复杂性增加,另方面却减少了由不同地域间交往融合速度加快地缘区别迅速被抹平而带来的信息传播方式单调化的遗憾,这对于各民族文化的传承和发展而言都有着积极意义。综合等农作物和太阳的图案,是祈求丰收的吉祥符号塔跳神等内容,则是宗教符号。因此,岩画和壁画也被视为典型的信息传播方式和大众传媒。宗教传播浓厚的大众传播色彩。宗教传播是西藏地区古代传播的个主要方面,这种传统滥觞于吐蕃。宗教传播范围原本很窄,但在西藏这样特别的情况下,宗教氛围浓厚,信仰渗透和影响到社会生活的各个方面......”。