1、“.....些形如母体或男女生殖器的石头也被认为具有支配生育的神力。如郡国志载,‚马湖江南岸‛有‚东石腹中出小石,西石腹中出小石‛的‚乞子石‛,当地僰人类的对手了。仍然是石崇拜,只不过这石进入了个更高的层次在石的基础上冶炼出来的青铜,相关的神话也不过是证实更高层次的‚石‛的神圣性罢了。经济管理论文反映民众欲求的石崇拜与神话传奇。初民由‚物欲‛‚权欲‛产生崇拜及相关神话传说的现象,在马克思主义经典著作里曾经谈及。马克思恩格斯从唯物史观出发,论证了‚切历史的第个前提‛就是‛人们为了能够创造历史,必须能够生活。但是为了生活,首先就话人类和石头的战争等作品。这个神话说,远古时候,天神用他那万能的手天地开辟,又创造了万物。由于石头是创造大地的骨干,功劳很大,因此,天神就给予石头更多的自由。最早的石头是可以行走可以传宗接代的。于是住在深山的石头......”。

2、“.....让他们生活在平原上,他给人以智慧,而且长生不死。人类因为长生不死,人口也很快地发展起来,平原不够住了,就向深山发展。人类在那里清然,这里羌族先民就是借助白石崇拜与相关神话传说张扬自己民族合天之意得天之助,从而得到这块‚神定之地‛,他们是这块地的‚神定主人‛。羌族先民要在族群之林中树立自己威严的‚权欲‛催生了相关的崇拜与神话传说。相似的神话传说还有白族观音老母负石阻兵。相传,古代有强敌入侵洱海地区,掠夺财物。当入侵士兵行进到离大理城十来里的地方,见老妇身背巨石从苍山下来。入侵将领见了吓得咋舌,想道年迈体衰的经济管理论文反映民众欲求的石崇拜与神话传奇‚圣母‛赐子,然后摘吃‚仙桃‛,以桃寓子,含圣母送子之意。美人石的寓意有多层,但最基础的层当为视石为美女这样种所谓‚泛性‛的意识。奥地利心理学家弗洛伊德从本能与意识的角度来阐述性欲。他把人的性欲本能,称它为‚利比多‛。他认为......”。

3、“.....它便逐渐郁积为‚情结‛同时受压抑的欲望总是以曲折的方式进入意识领域予石头更多的自由。最早的石头是可以行走可以传宗接代的。于是住在深山的石头,就像地上的小草样繁殖起来天神创造了人,让他们生活在平原上,他给人以智慧,而且长生不死。人类因为长生不死,人口也很快地发展起来,平原不够住了,就向深山发展。人类在那里清除石头,开荒种地。但这来就同石头产生了矛盾,石头认为人类侵犯了它们的利益和自由。于是石头就从山崖上滚下来,不是砸坏了人就是把开好的田地摧毁。县带。‚乞子于此‛的僰人为白族先民。西南少数民族有不少乞子风俗,其俗也常与洞石果木结缘。广西环江毛南族求子,要祭‚圣母‛,吃‚仙桃‛。‚圣母‛为昂首挺立的天然石像,高丈余,形似背小孩的中年妇女,位于下南圩对面马山峰峦之间。石体中部有个洞,像人的肚脐或阴部。洞里长出桃树棵,连年结果,被视为‚仙桃‛......”。

4、“.....便携带红鸡蛋粽子等,攀越峰崖来到圣母石脚下拜祭,祈说的产生。关于权欲,德国世纪的哲学家尼采提出‚权力意志‛说。尼采从唯意志论世界的本质是意志出发,生命的意义在于释放能量以征服他物,驱使他物为自己的目的服务,因此,相对于叔本华的‚生存意志‛或求生欲望意志更重要的是‚权力意志‛,如表现为追求食物的意志,追求财产的意志,追求工具的意志,追求奴仆和主子的意志等。他认为艺术也是权力意志的表现形式,艺术家族盼育妇女逢桃果成熟时节,便携带红鸡蛋粽子等,攀越峰崖来到圣母石脚下拜祭,祈求‚圣母‛赐子,然后摘吃‚仙桃‛,以桃寓子,含圣母送子之意。初民由‚物欲‛‚权欲‛产生崇拜及相关神话传说的现象,在马克思主义经典著作里曾经谈及。马克思恩格斯从唯物史观出发,论证了‚切历史的第个前提‛就是‛人们为了能够创造历史,必须能够生活。但是为了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他些东西......”。

5、“.....把审美现象和生命力的强度联系起来,认为‚美的判断是否成立和缘何成立,这是个人或个民族的力量的问题。‛也许有助于人们从‚意志‛的领域理解先民的权欲对相关崇拜与神话传说的催生作用。相似的时代背景,还催生了彝族神话人类和石头的战争等作品。这个神话说,远古时候,天神用他那万能的手天地开辟,又创造了万物。由于石头是创造大地的骨干,功劳很大,因此,天神就大地上突兀而起的巨石,形状奇特,质地怪异,常引起人们的敬畏感尊崇感,并常激发人们的联想。古代人们常以为自己民族的始祖‚土生‛‚石出‛,赋予巨石以孕育人类的功能。瑶族传说汉壮瑶个民族的始祖是‚布洛西‛山与‚密洛陀‛山合拢而生出的布洛西和密洛陀。些形如母体或男女生殖器的石头也被认为具有支配生育的神力。如郡国志载,‚马湖江南岸‛有‚东石腹中出小石,西石腹中出小石‛的‚乞子石‛,当地僰人所谓‚泛性‛的意识......”。

6、“.....他把人的性欲本能,称它为‚利比多‛。他认为,由于‚利比多‛总是被压抑在无意识领域,它便逐渐郁积为‚情结‛同时受压抑的欲望总是以曲折的方式进入意识领域,梦就是满足这些欲望的曲折方式之。他进而从梦谈到文艺,认为‚艺术即做梦‛,文艺也是受压抑的‚利比多‛的升华,与的诞生,并使人类的生命历程得以延长。这样种‚生的本能‛在西南少数民族石崇拜与相关神话传说中表现得特别突出。经济管理论文反映民众欲求的石崇拜与神话传奇。反映民众欲求的石崇拜与神话传奇人类学与民族学的观察表明,较早时期人们的崇拜对象及相关叙事,大多与人们的种种欲求相联或者是获取种物质的‚物欲‛,或者是支配种境界的‚权欲‛,或者是追求个异性的‚性欲‛。中国西南少数民族这样人和石头由局部性的争斗,慢慢发展成为大规模的战争。战争的结果双方都损失惨重。刚刚繁荣的大地,从此又荒凉起来。为了最后战胜石头......”。

7、“.....在烧过石头的大地上出现了亮晶的东西,这就是铜,人类有了青铜武器,石头就更不是人类的对手了。仍然是石崇拜,只不过这石进入了个更高的层次在石的基础上冶炼出来的青铜,相关的神话也不过是证实更高层次的‚石‛的神圣性罢了。很高度扩张自我表现自我的人同时,把审美现象和生命力的强度联系起来,认为‚美的判断是否成立和缘何成立,这是个人或个民族的力量的问题。‛也许有助于人们从‚意志‛的领域理解先民的权欲对相关崇拜与神话传说的催生作用。相似的时代背景,还催生了彝族神话人类和石头的战争等作品。这个神话说,远古时候,天神用他那万能的手天地开辟,又创造了万物。由于石头是创造大地的骨干,功劳很大,因此,天神就‚圣母‛赐子,然后摘吃‚仙桃‛,以桃寓子,含圣母送子之意。美人石的寓意有多层,但最基础的层当为视石为美女这样种所谓‚泛性‛的意识。奥地利心理学家弗洛伊德从本能与意识的角度来阐述性欲......”。

8、“.....称它为‚利比多‛。他认为,由于‚利比多‛总是被压抑在无意识领域,它便逐渐郁积为‚情结‛同时受压抑的欲望总是以曲折的方式进入意识领域发人们的联想。古代人们常以为自己民族的始祖‚土生‛‚石出‛,赋予巨石以孕育人类的功能。瑶族传说汉壮瑶个民族的始祖是‚布洛西‛山与‚密洛陀‛山合拢而生出的布洛西和密洛陀。些形如母体或男女生殖器的石头也被认为具有支配生育的神力。如郡国志载,‚马湖江南岸‛有‚东石腹中出小石,西石腹中出小石‛的‚乞子石‛,当地僰人‚乞子于此‛。马湖江为今川雷波县南部的金沙江段,江南岸即今云南永善盐津大关经济管理论文反映民众欲求的石崇拜与神话传奇样都是在幻想中求得满足。白族传说视石为美女,按照弗洛伊德的观点,也应该是所谓‚利比多‛进入意识领域的种方式。弗洛伊德还认为,人身上具有死的本能和生的本能,死的本能要求回复到事物的初始状态,生的本能要使生命得到保存和更新......”。

9、“.....因为它导致繁殖,导致新生命的诞生,并使人类的生命历程得以延长。这样种‚生的本能‛在西南少数民族石崇拜与相关神话传说中表现得特别突‚圣母‛赐子,然后摘吃‚仙桃‛,以桃寓子,含圣母送子之意。美人石的寓意有多层,但最基础的层当为视石为美女这样种所谓‚泛性‛的意识。奥地利心理学家弗洛伊德从本能与意识的角度来阐述性欲。他把人的性欲本能,称它为‚利比多‛。他认为,由于‚利比多‛总是被压抑在无意识领域,它便逐渐郁积为‚情结‛同时受压抑的欲望总是以曲折的方式进入意识领域往往是微薄的回报,过着食不果腹衣不蔽体的生活。可以说,没有什么比饥肠辘辘的动物更渴望获得足够的食物以解决生存需要了也没有什么比经常处于饥寒交迫状态下的原始先民更渴望在种范围操纵自然现象以求取更好的生存条件了。这种情况导致了原始先民强烈的‚物欲‛和控制种自然现象的‚权欲‛,还有作为动物的本能的性欲......”。