立下了神功,傣族把它当作神灵崇拜。傣族民间还流传有头尾象金牙象等许多与象有关的传说。传说中的象既神奇又与人的社会生活有着密切关系。云南志卷茫蛮条说土俗养象以耕田。至于象,用于载运,负重致远用于战争,冲锋陷阵。史记大宛列传所说今洱海地区以西可千余里,有乘象国,名曰滇越,而蜀贾奸出物者或至焉,便是指的这种情况,而滇越就是傣族的先民。早在汉初,傣族的先民滇越就已知道役使象,因而被称为乘象国。傣族先民在多年前就驯化了大象制的障盖,周悬挂着铜铃。象奴坐在鞍后,手执长钩驾驭大象。历代的汉文古籍和傣文史籍,也有许多有关傣族地区盛产象的记载。先秦古籍竹书记年说越王使公师偶来献犀角象齿,说明自秦汉以来,傣族先民便常以象和象牙进贡中原王朝。到了元明时代,贡象之事则更为频繁。据明史和明实录载洪武永乐时期,仅从车里景东麓川干崖潞西等傣族地区进贡的象,便达余头,朱元璋为此专门设立了驯象所统管理。傣族进入农耕生产之后,象或牛就成为最重要的农耕助手。此外,象还是傣族先民的战争利器。傣族古代战争离不开象,象队是傣族古代的劲旅,象阵是傣族古代著名的兵法,这点,史籍文献均有记载。例如,有名的厘俸开篇便写道海罕按照天意出征,威武的战象在坝子里布成象阵,战手指着前方,回头跟手抱弦的人说着什么。整幅画描述了踏歌跳舞的情景,层次分明,含义深刻,并且对踏歌跳舞的整个过程都有了描述,从开始到结束,从平淡到高潮,清清楚楚,目了然,让人记忆犹新。今天只要你走入民族地区,仍能看到这情景,这不仅印证了历史,对研究民族服饰民族歌舞等都有定的参考价值。经济管理论文明清时期少数民族绘画鉴赏。图乘象图。大象是傣族心目中最神圣的动物,据傣族创世史诗巴塔麻嘎捧尚罗记载,英叭神开天辟地之时,便用污垢捏制了头巨大无比的掌月朗宛光芒射的神圣大象。创世史诗中的大象神奇威武,力大无穷。由于在开天辟地时立下了神功,傣族把它当作神灵崇拜。傣族民间还流传有头尾象金牙象等许多与象有关的传说。传说中的象走着斜挎挎包肩扛猎物的男子边走边往后看,条小狗正抬头看着他随后人左手拿着梭镖右手拿着烟斗边走边吸着烟背着背箩的男子正吃力的走着。经济管理论文明清时期少数民族绘画鉴赏。图踏歌图。今天只要进入云南。你就会被众多的民族彩缤纷的各式各样的民族服装载歌载舞的情景深深吸引住,让你仿佛走进歌的海洋舞的世界,自然不自然的融入到他们中间,与他们道欢歌载舞。云南的少数民族从古至今,他们都是能歌善舞的民族,无论节日喜庆婚丧嫁娶劳动之余农闲之时,他们都要载歌载舞,用歌声舞步表达他们的心声,无论史书考古发掘书画作品等等都有真实的记录。踏歌图就是真实记录了边疆少数民族欢歌莺舞踏歌的这盛况在郊外,有山有树的大自然中,两人自成组,自经济管理论文明清时期少数民族绘画鉴赏,经典等等。千余年来流传下来的这些贝叶经典文献,反映了傣族悠久的历史和灿烂的文化,也为研究傣族社会历史宗教信仰提供了宝贵的资料和重要的依据。这幅画还记录了傣族男子喜好纹身的这习俗。纹身是古代越人的重要标志。早在先秦时期,史料就有傣族先祖越人纹身的记载,说越人常在江河湖海中捕捞,纹身可避蛟龙之害,表明越人纹身,与他们常在水下作业有关。傣族直沿袭着这古老的历史习俗,但纹身的目的不再是为了避免蛟龙之害,而是种带有审美意义的民族标志。在傣族心目中,男人必须纹身才美。假如男子不纹身,必然会遭到人们的耻笑,认为他不是傣族,连姑娘也不爱。今天傣族男子纹身,其部位在胸上肢和后背,所刺纹样,有动物花纹文字等。史书曾有记载绣民族,无论节日喜庆婚丧嫁娶劳动之余农闲之时,他们都要载歌载舞,用歌声舞步表达他们的心声,无论史书考古发掘书画作品等等都有真实的记录。踏歌图就是真实记录了边疆少数民族欢歌莺舞踏歌的这盛况在郊外,有山有树的大自然中,两人自成组,自娱自乐,整个画面由部分组成坐在松树下,缠着头,身穿圆领衫大短裤绑腿穿鞋的男子正弹着弦包头身穿斜襟长衣长裤的女子,正低声吟唱着,他们相对而坐,边弹边唱,两人中间还放有瓶水和盘食物,以备渴了饿了之时享用另棵大松树的树根上盘腿坐着两人戴圆帽身穿斜襟衣系腰带,手拿着酒杯手拿着乐器的人盘腿坐着,面前放有酒杯碗,似乎边喝酒边弹琴两腿相交坐于树根边沿的人正深情的吹着口弦下面两人正在忘情的跳舞,数民族文字的夷馆中即设有专译傣文的百夷馆专译傣那文和百馆专译傣泐文。可见当时两种文字已为官方文牍往来所通用。写经图就真实的记录了傣族刻贝叶经诵经的场景。傣文大部份刻于贝叶上贝叶是种生长于热带亚热带的棕榈类木本植物的叶片,通过加工后,利用它来书写和记录经典文献,特别是传入后,贝叶就被大量用来刻写经文,大量的佛经故事经典傣族民间故事神话和传说,都是记载在贝叶里,故也称为贝叶经。傣族利用贝叶保存和发展了他们的文化,西双版纳以前有佛寺多座,保存的贝叶经多达多部。今天,各处佛寺还沿用古老方法制作贝叶经,在今天的傣族地区仍可看到这种刻经诵经的场景,因傣族全民信佛,男子般都要到佛寺内学习傣文,以及相关的些文化科学知艺术品要数傣族女手工织成的织锦上栩栩如生的象图案在傣族的节庆和宗教活动中,只要在群众聚会的场所,都能听到阵阵有节律的锣声,都能看到象脚鼓舞和白象舞。画面描述了头正回首侧视的大象背驮着口朝前开的竹鞍座,内坐着人身穿无领衫右手拿烟袋的老妇怀抱乳婴敞胸喂奶的少妇小孩正在嘻戏。竹鞍座内还放有雨伞食物包袱水罐等物。象颈上坐着执鞭驱象的驭者,上身袒裸遍刺花纹,肩扛着驱象长钓,似为赶象人。象旁则有身穿短衣下着裤,肩挑竹箩跣足纹身的男子似为仆从之属。另头大象上骑有头戴斗笠手执长钓纹身的男子,象背上还驮着两束直立的筒状物,似为驱象运货之状。此画反映了傣族上层妇女乘坐大象出游的情景。因大象在傣族人民生活中是吉祥和权威的象达余头,朱元璋为此专门设立了驯象所统管理。傣族进入农耕生产之后,象或牛就成为最重要的农耕助手。此外,象还是傣族先民的战争利器。傣族古代战争离不开象,象队是傣族古代的劲旅,象阵是傣族古代著名的兵法,这点,史籍文献均有记载。例如,有名的厘俸开篇便写道海罕按照天意出征,威武的战象在坝子里布成象阵,战争开始后,只看见象脚踏出条条血路,染血的长鼻在风中飞舞。史籍中,有关养象用以乘骑,驯象用于战争的记载也随处可寻。傣族的先民百越族群在远古时就与象结下了不解之缘。亚热带丛林中的象与生活在亚热带河谷平坝的傣族长期以来友好相处,傣族的土地是象的乐园丛林中有象群,村寨和寺庙中有塑象,水井旁有塑象,壁画和布画中有象的图画,家里摆。另还反映了清代云南傣族诸多习俗,如男子纹身吸食烟草等。整幅画面人物表情刻画较为细腻,具有很高的艺术性和历史性整幅画描述了踏歌跳舞的情景,层次分明,含义深刻,并且对踏歌跳舞的整个过程都有了描述,从开始到结束,从平淡到高潮,清清楚楚,目了然,让人记忆犹新。今天只要你走入民族地区,仍能看到这情景,这不仅印证了历史,对研究民族服饰民族歌舞等都有定的参考价值。经济管理论文明清时期少数民族绘画鉴赏。图踏歌图。今天只要进入云南。你就会被众多的民族彩缤纷的各式各样的民族服装载歌载舞的情景深深吸引住,让你仿佛走进歌的海洋舞的世界,自然不自然的融入到他们中间,与他们道欢歌载舞。云南的少数民族从古至今,他们都是能歌善舞的图乘象图。大象是傣族心目中最神圣的动物,据傣族创世史诗巴塔麻嘎捧尚罗记载,英叭神开天辟地之时,便用污垢捏制了头巨大无比的掌月朗宛光芒射的神圣大象。创世史诗中的大象神奇威武,力大无穷。由于在开天辟地时立下了神功,傣族把它当作神灵崇拜。傣族民间还流传有头尾象金牙象等许多与象有关的传说。传说中的象既神奇又与人的社会生活有着密切关系。云南志卷茫蛮条说土俗养象以耕田。至于象,用于载运,负重致远用于战争,冲锋陷阵。史记大宛列传所说今洱海地区以西可千余里,有乘象国,名曰滇越,而蜀贾奸出物者或至焉,便是指的这种情况,而滇越就是傣族的先民。早在汉初,傣族的先民滇越就已知道役使象,因而被称为乘象国。傣族先民在多年前就驯化了大象用。写经图就真实的记录了傣族刻贝叶经诵经的场景。傣文大部份刻于贝叶上贝叶是种生长于热带亚热带的棕榈类木本植物的叶片,通过加工后,利用它来书写和记录经典文献,特别是传入后,贝叶就被大量用来刻写经文,大量的佛经故事经典傣族民间故事神话和传说,都是记载在贝叶里,故也称为贝叶经。傣族利用贝叶保存和发展了他们的文化,西双版纳以前有佛寺多座,保存的贝叶经多达多部。今天,各处佛寺还沿用古老方法制作贝叶经,在今天的傣族地区仍可看到这种刻经诵经的场景,因傣族全民信佛,男子般都要到佛寺内学习傣文,以及相关的些文化科学知识,经典等等。千余年来流传下来的这些贝叶经典文献,反映了傣族悠久的历史和灿烂的文化,也为研究傣族社会上身穿短裤跣足的男子跪在地上张开双手欲接往下抛的槟榔,他的面前放着袋采摘下来的槟榔,站在他身后的男女愉快的交谈着什么,其中女子挽髻穿短衣长袖着条纹短裙跣足,手还拿着槟榔,侧身站着,男子则身背袋捆扎好的槟榔欲往回走挽髻穿长衣着短裤跣足的男子跪着用根绳子捆着装入布袋的槟榔,神情专注挽髻穿短裤,背着槟榔准备回家的男子侧身与捆扎槟榔的人打着招呼。画面表现了采摘槟榔的整个场景爬树采摘捆扎运送。人物描绘栩栩如生,画面层次感强,分工明确,简洁明了。从画面描绘的人物和场景来看,应是生活在热带地区的少数民族,具体是当今什么民族还须进步考证,但从服饰来看,也可能是生活在西双版纳的佤族或是哈尼族支系,因这两个民族的服饰与画面所们边弹边跳。头戴圆帽身穿斜襟衣长裤系腰带的男子,两手分别拿着种乐器,左脚抬起,正翩翩起舞头缠包头,斜挎挂包的则边弹边舞,舞姿优美娴熟,让人禁不住的也想参与进去另两人好像已经跳够唱完,正走在回家