1、“.....也即审美意象,而以之指向深渊博大的体验世界。‚此中有真意,欲辨已忘言‛,诗人自失于这样个体验世界之中,必然是‚忘言‛的。‚不著字,尽得风流‛,司空图的意思并非不要个字,而是超越语言局限而涵盖万有。诗品含蓄另外两句尤能道出问题的实质‚浅深聚散,万取命力来取代旧范式。些富有创造精神的诗人,心中郁积了许多新鲜的独特的审美体验,旧的范式往往难于表现这些个性化的审美体验,于是,便自觉不自觉地突破旧的范式,写出面目新的作品,给人以新鲜的审美感受。新范式的出现是以诗人独特的审美体验作为最终动因的。审美体验,是审美创造的开端,同时也时贯穿着审美创造的全过程。没有审美体验,就谈不到艺术创作,充其量只能是种‚制作‛。审美体验是审美主体与审美客体融而为的过程,具有高度的个性化特征。从西方哲学的意义上看,‚体验‛是种跟生命活动密切,而是对自身佛性的体验与发现,实际是种独无的个性化体验......”。

2、“.....以打破旧的诗学范式。诗的审美体验与禅宗的宗教体验有相通之处,是随机性,是超语言性。宋代的诗论家即往往受禅学的濡染启示,借用禅学的些观念构建其诗论。中国诗学的发展历程,不妨视为旧的审美范式的突破与新范式的创立之不断交替的过程。由于诗歌特质所决定,诗的艺术表现形式是十分重要的。诗人的情绪感受,对于生活的独特体验,都要通过艺术表现形式的外壳表现出来。种艺术范式初故将此教法流行后代,会学道者顿悟菩提,令自本性顿悟。迷来经累劫,悟则刹那间。故知不悟,即是佛是众生念若悟,即众生是佛。惠能的大弟子神会大倡其师的‚顿悟‛说发心有顿渐,迷悟有迟疾,若迷即累劫,悟即须臾。社会艺术论文禅与个性化创造文化思考。吴可藏海诗话。见历代诗话续编上册,中华书局年版。荷泽神会禅师语录,见中国思想资料选编第卷第册,中华书局年版。传心传要,出处同上。铃木大拙通向禅学之路......”。

3、“.....上海古籍出版社年版。诗颂。均见灯会元卷。石林诗话卷上卷中卷下。张戒社会艺术论文禅与个性化创造文化思考工,正在无所用意,猝然与景相遇,借以成章,不假绳削,故非常情所能到。诗家妙处,当须以此为根本,而思苦言难者,往往不悟。叶梦得对‚池塘生春草‛艺术佳处的阐释,正是把握了诗人审美体验的随机性,没有预定的创作目的,而是意与境‚猝然相遇‛,在这种当下情境中所体验到的,是只可有不能宋代诗论家论述诗歌创作中独特的审美体验的重要作用者颇多,强调诗的个性化艺术创造,主要是针对江西诗法的,旨在打破这种已近僵固的诗学范式,而这些诗论家又往往深受禅学濡染,借用禅学的些观念来建构其诗论造的开端,同时也时贯穿着审美创造的全过程。没有审美体验,就谈不到艺术创作,充其量只能是种‚制作‛。审美体验是审美主体与审美客体融而为的过程,具有高度的个性化特征。从西方哲学的意义上看,‚体验‛是种跟生命活动密切关联的经历......”。

4、“.....它要求意识直接与对象同,而摈除任何中介的外在的东西。‚在体验中所表现出来的就是生命‛,‚包含有种独特的与这个特定生命之整体的关联‛,伽达默尔对于‚体验‛的阐释抓住了它的本质。吴可藏海诗话。见历代诗话,无间可伺。其深浅以是为序。余尝戏谓学子言,老杜诗亦有此种语,但先后不同。‚波漂菰米沉云黑,露冷莲房坠粉红。‛为涵盖乾坤句以‚落花游丝白日静,鸣鸠乳燕青春深‛为随波逐浪句以‚百年地僻柴门迥,月江深草阁寒‛为截断众流句。若有解此,当与渠同参。这里所谓‚随波逐浪句‛,在禅宗里指‚随物应机不主故常‛的当下禅悟,叶氏以之来比拟诗歌创作中‚意与境会‛的随机审美体验。叶梦得认为,只有出于这种审美体验的诗‚池塘生春草,园柳变鸣禽。‛世多不解此语为工,盖欲以奇求之耳。此语之国诗学的发展历程,不妨视为旧的审美范式的突破与新范式的创立之不断交替的过程......”。

5、“.....诗的艺术表现形式是十分重要的。诗人的情绪感受,对于生活的独特体验,都要通过艺术表现形式的外壳表现出来。种艺术范式初步形成之后,要通过许多诗人的创作实践,使之逐步完善,臻于成熟。但依种范式进行写作太多太滥的时候,就会造成种陈腐的气息。缺乏创造性的诗人往往是些‚匠气‛十足的文人,更多地依赖于这种形式上的规范。如西昆派江西派之末流,所以多遭讥弹,主要原因恐在于此。这种艺术范式的体验余地。通过很少的文字,使读者进入个物我不分的境界,‚思入杳冥,则无我无物,诗之造玄矣哉,‛这才是诗之极致。王夫之诗歌之‚势‛说‚论画者曰咫尺有万里之势。势字宜着眼。若不论势,则缩万里于咫尺,直是广舆记前天下图耳。言绝句,以此为落想时第义。唯盛唐人能得其妙,如君家何处住妾住在横塘。社会艺术论文禅与个性化创造文化思考。禅与个性化创造文化思考内容提要本文是作者的佛学与中国古典诗学系列研究之......”。

6、“.....中国古典诗学中高度成熟,孕含着其衰落的因子,造成了些诗人忽视内心的审美体验,而过多地依赖于形式框架。这就易于形成‚千篇律‛的诗坛局面,使欣赏者产生种审美上的疲惫感。旧范式的成熟与萎顿,则呼唤着新范式的破土而出,以其蓬勃的生命力来取代旧范式。些富有创造精神的诗人,心中郁积了许多新鲜的独特的审美体验,旧的范式往往难于表现这些个性化的审美体验,于是,便自觉不自觉地突破旧的范式,写出面目新的作品,给人以新鲜的审美感受。新范式的出现是以诗人独特的审美体验作为最终动因的。审美体验,是审美创诗歌的审美体验更有种超语言的性质,但它又不离语言,诗人所体验的意义远远超越语言所表现的范围。但最多这种体验物又是要以语言文字来凝定。这就决定了诗歌语言的符号功能不同于般语言文字的符号功能。诗歌语言是创造出种‚图式化外观‛,也即审美意象,而以之指向深渊博大的体验世界。‚此中有真意,欲辨已忘言‛......”。

7、“.....必然是‚忘言‛的。‚不著字,尽得风流‛,司空图的意思并非不要个字,而是超越语言局限而涵盖万有。诗品含蓄另外两句尤能道出问题的实质‚浅深聚散,万取,没有预定的创作目的,而是意与境‚猝然相遇‛,在这种当下情境中所体验到的,是只可有不能宋代诗论家论述诗歌创作中独特的审美体验的重要作用者颇多,强调诗的个性化艺术创造,主要是针对江西诗法的,旨在打破这种已近僵固的诗学范式,而这些诗论家又往往深受禅学濡染,借用禅学的些观念来建构其诗论,张扬诗的个性创造。诗的审美体验与禅的宗教体验还有个共同点就是超语言性。体验‚更多地是代表了生命的意义整体‛,‚这种体验的意义就成了种无限的意义‛,必然在很大程度上是难以用语言文字所表达许多以语言文字留下的公案。人们指责其与立宗之旨‚不立文字‛之说大相径庭。其实,这些公案的意义都不在其文字本身。它们往往是种象征物......”。

8、“.....使悟道者进入空无广漠的禅悟之境。克拉克宗教心理学中译本页。卢卡契审美特性,转引自胡经之文艺美学页。刘勰文心雕龙物色。陆机文赋。社会艺术论文禅与个性化创造文化思考。问‚如何是祖师西来意‛师曰‚庭前柏树子。‛僧问‚如何是佛‛师曰‚土块‛。曰‚如何是法‛师曰‚地动也。‛这些都是‚即境示人‛的例续编上册,中华书局年版。荷泽神会禅师语录,见中国思想资料选编第卷第册,中华书局年版。传心传要,出处同上。铃木大拙通向禅学之路,中译本,上海古籍出版社年版。诗颂。均见灯会元卷。石林诗话卷上卷中卷下。张戒岁寒堂诗话卷上。玄觉禅师禅宗永嘉集。黄断际禅师宛陵录,见中国思想资料选编第卷第册。谢榛溟诗话卷。王夫之姜斋诗话卷禅宗讲的最多的就是‚悟‛。在南宗禅里,尤以‚顿悟‛为其宗教体验之根本。在坛经中,惠能论顿悟的话头甚多,如我于忍和尚处,闻言下大悟,顿见真如本性,是高度成熟,孕含着其衰落的因子......”。

9、“.....而过多地依赖于形式框架。这就易于形成‚千篇律‛的诗坛局面,使欣赏者产生种审美上的疲惫感。旧范式的成熟与萎顿,则呼唤着新范式的破土而出,以其蓬勃的生命力来取代旧范式。些富有创造精神的诗人,心中郁积了许多新鲜的独特的审美体验,旧的范式往往难于表现这些个性化的审美体验,于是,便自觉不自觉地突破旧的范式,写出面目新的作品,给人以新鲜的审美感受。新范式的出现是以诗人独特的审美体验作为最终动因的。审美体验,是审美创工,正在无所用意,猝然与景相遇,借以成章,不假绳削,故非常情所能到。诗家妙处,当须以此为根本,而思苦言难者,往往不悟。叶梦得对‚池塘生春草‛艺术佳处的阐释,正是把握了诗人审美体验的随机性,没有预定的创作目的,而是意与境‚猝然相遇‛,在这种当下情境中所体验到的,是只可有不能宋代诗论家论述诗歌创作中独特的审美体验的重要作用者颇多,强调诗的个性化艺术创造,主要是针对江西诗法的......”。