1、“.....他没有丝毫的示弱。为了国家和民族的利益,为了追求真理他不畏风险,以与封建文化彻底决裂的精神对封建伦理文化作了无情的揭露和鞭挞。他以大无畏的英雄气概宣告‛若因为拥护民主科学这两位先生切政府的迫,社会的攻击笑骂就是断头流血,都是,资产阶级革命派的批判,仍然是不深人不彻底的夹杂着许多封建余毒。比如,当时革命民主派的思想代表章太炎又士孔教儒家道德思想,也曾有过相当激烈的批判和揭露,但他并没有把这批判提高到对整个封建卞义思想文化的批判,相反,他本人甚至以国粹‛自居,鼓吹以国悴来唤起民众‛,对封建主义文化也还是采取妥协的态度些革命党人打徘孔‛的旗帜,这在中国近代文化史上具有重要意义,但这并不是革命派的共同认识不少革命党人对孔于仁孔学依然十分尊崇甚至有人把然对封建君主专制主义及其纲常名教进行了尖锐的批判但他又肯定卜君臣之伦盖出于不得已‛,认为‚及今而弃君巨,是大不可因为卜其时未至......”。

2、“.....他说‛千年来君臣伦,尤为黑暗蔽塞,无复人理沿及今兹,方愈剧矣但他所做的却是另码事为尽忠皇上而洒卜了胜热血,不有死者,无以酬圣主,拘守君为巨纲的封建礼教兑之,由干资产阶级改良派不主张根本推翻封建制度他有右中国传统伦理文化的批判是在托古改制‛的口号的批判都独具特色,具有鲜明的个性色彩同以往的思想相比,陈独秀对中国传统伦理文化的批判,无论是在深度上或是在广度上都大大超过了以往的资产阶级改良派和革命派中的思想家在深度上,资产阶级改良派虽然对中国传统伦理文化进行了前所未有的尖锐批判揭开了中国资产阶级道德革命的序幕然而改良派的批判是不彻底的,具有很大的局限性这表现在其他们始终不敢正面触及封建伦理文化的最高权威孔子批儒而不反孔是他们的共同思想特征康有为打着孔子的旗号......”。

3、“.....作为资产阶级启蒙思想家他们都在不同程度上对以孔学为理论基础的封建礼教进行了尖锐的批判。陈独秀认为,旧礼教是以孔教为根据的它完全不适应今日社会与现代生活是以己属人之奴隶道德胡适也赞同这个看法。针对当时些封建的遗老遗少死抱旧的圣贤丙训不放胡适不无愤慨地指出在中国,不说别的,试看个忠,个节字害死了多少中国人叮。根据治有特殊的敏感,执着地追求着从政治上解救中国的目标在陈独秀看来,民主政治的实现必须要有广大人民的真正参与,而不是通过代言人的政党来安排,因此就需要启蒙需要批判传统伦理文化。这是陈独秀当时之所以集全力于伦理道德革命于最后觉悟之觉悟的直接的和根本的原因社会艺术论文传统伦理文学思考。社会艺术论文传统伦理文学思考。传统伦理文学思考摘要本文考察了前期陈独秀对中茜传统伦理文化的批判......”。

4、“.....到的西方资产阶级学说夕进化伦天赋人权论到人道主义民主政治学说通通作为批判的武器,从群众观价值观念人生态度恩维方式等各个方面向封建伦理文化发起了全线进攻,并尽可能地宣传人民鼓励人民,发动了轰轰烈烈的新文化运动与同时代的思想家相比陈独秀对中国传统伦理文化的批判也比其中的许多人深刻有力。在这里我们试比较陈独秀和胡适的伦理批判思想之同异之所以选择他们作为比较研究的对象,部分原因是他们两人系大家所公认的运动的领袖人物部分原因是他们两人在的事。因此,他的批判主要侧重在学术和书本上,着眼于从学理上立言,很少直接与当时紧迫的现实政治斗争相结合。有的批判虽然也或多或少涉及到些现实的社会问题但他并没有把它与推翻封建制度,建立民主共和国制的政治革命联系起来陈独秀则不然作为个热心救世的的革命家,他是怀着革命家热忱救国的态度......”。

5、“.....他不是进行空洞的道德分析和说教,而总是把道德问题与其他在些方面特别是在意识形态领域内,将反对封建主义的斗争推进到比较彻底的地步。另方血,陈独秀早年曾参加过科举考试井随继父到过东北以后他又到过杭州南京上海以及日不等地在那里或求学或当编辑或教书,并贪婪地学习西方近代资阶级学说,这种经历使他有机会直接了解人民生活的痛苦看到封建制度的腐朽称黑暗同时陈独秀很早就投身革命曾积圾叁加过反清斗争辛亥革命以及反袁斗争,与当时革命民王派的激进分子有过广泛的联系和接触。反封建的经历与教训,使陈独秀更社会间题,特别是与当时最紧迫的政治问题联系起来,把对封建伦理文化的批判同当时中国社会的变革,同革命的实践联系在起,从而把对儒学孔教的历史批判变为对现实的社会批判。陈独秀看出封建伦理文化是为封建统治服务的,所以他把封建道德思想学说的批判看作是反对封建专制统治支待民主共和制度的种努力......”。

6、“.....以达到社会革命的目的。陈独透再指出,民主共和的伦理观念和封建专制的伦理观念是两不相容之物,是决不能调和的。作为个老革命家,他对但陈独秀清楚地看到以孔子为代表的封建伦理文化思想,是阻挠中国社会前进的严重障碍,不彻底摧毁它,中国就不能摆脱落后状态,建成现代国家。因此,面对反动势力的迫害和围攻面刘千多年来形成的封建伦理思想文化的沉重阻力,他没有丝毫的示弱。为了国家和民族的利益,为了追求真理他不畏风险,以与封建文化彻底决裂的精神对封建伦理文化作了无情的揭露和鞭挞。他以大无畏的英雄气概宣告‛若因为拥护民主科学这两位先生切政府的迫,社会的攻击笑骂就是断头流血,都适则注重学理式的说眼,反对玫治性的对抗。他往往以学者的姿态出现,以平和谦逊的态度与自己的敌手交锋,处处给自己留下退路......”。

7、“.....陈独秀以革命家的姿态化现,做匹不羁之马,奋力驰去,回头之草弗啮不峻之坡不上川不留后路,不遗余力,不容反对者有讨论之余地,追求理论上的彻底性和实践性表现出种昂扬向上奋力直行的精神。基于成性,牛产日微貌为家庭和乐实则黑幕潜张而生机日促耳‛卜胡达也指出,在中国封建宗法家庭中,成员之间的依赖性是大害吾国家庭,父母视子妇如种养老存款以为子必须养亲此种依被性也。人成佛族飞天子成名亲聚吠之如蚁之附骨,不以为耻而以为当然‛同时子官,追封数世此与世袭爵位同无理也从这以上看,西方的家庭成员之间,不互相依赖养成种独立自主的人格,具有自助的能力,确实胜于中国家庭这种私利于外恢桂谙内的特点的从这里我们可以看到,在对以孔教为模论述了陈独舞伦理批判思想的特色厦其形成的原固社会艺术论文传统伦理文学思考。关键词陈被秀中国传统伦理文化资产阶级民主派和革命派胡适陈独秀是‚‛新文化运动的先锋和主将......”。

8、“.....在‛反封建的思想解放运动中,陈独秀以大无畏的革命精神对封建伦理道德进行了猛烈而尖锐的批判作出了不可磨灭的贡献,在中国近代伦理思想发展史上具有重要地位。无论是与以往的思想家相比还是与同时代的思想家相比陈独秀对中国传统伦理文社会间题,特别是与当时最紧迫的政治问题联系起来,把对封建伦理文化的批判同当时中国社会的变革,同革命的实践联系在起,从而把对儒学孔教的历史批判变为对现实的社会批判。陈独秀看出封建伦理文化是为封建统治服务的,所以他把封建道德思想学说的批判看作是反对封建专制统治支待民主共和制度的种努力,并企图以此促使国民觉悟,以达到社会革命的目的。陈独透再指出,民主共和的伦理观念和封建专制的伦理观念是两不相容之物,是决不能调和的。作为个老革命家,他对格政治末思想方面有显著的差异田于世界观政治立场以及个人胜格的入同因而他们对传统伦理文化的批判也就各具特色从相同方面来说......”。

9、“.....陈独秀认为,旧礼教是以孔教为根据的它完全不适应今日社会与现代生活是以己属人之奴隶道德胡适也赞同这个看法。针对当时些封建的遗老遗少死抱旧的圣贤丙训不放胡适不无愤慨地指出在中国,不说别的,试看个忠,个节字害死了多少中国人叮。根据来,在批判的范围上有所开拓,但态度并不坚决,批判的深度也远远不够。更重要的是,无论是资产阶级改良派还是革命派都未能把自己的批判同发动群众结合起来,把自己的主张尽可能变为群众的认识,故未能发动像样的群众运动。所以陈独秀说辛亥革命之所以失败,除了次革命皆虎头蛇尾,未能以鲜血洗净旧污以外,更重要的则是‚盘踞吾人精神界根深底固之伦理道德文学,艺术诸端,莫不黑幕层张,垢污深积,因此,陈独秀十分注重对封建伦理文化的清算他把当时所能借用社会艺术论文传统伦理文学思考种精神,他痛斥封建伦理纲常为奴隶道德......”。