满族蒙古族维吾尔族突厥人和藏族,‚处于安全的原因,他们必须受到控制‛此外,还有个蛮夷的‚外层地带‛,‚他们只需要朝贡,并承认中国的优越地位‛。当代的中华文明正在以类似的方式来建构以汉族中国为核心,包括中国所属的但享有相当自治权的边远省份法律上属于中国但很大部分人口是由其他文明的非汉族人所构成的省份新疆西藏在定条件下将要成为或可能成为以北京为中心的中国之部分的华人社会中国中国香港个由华人占人口多数越来越倾向于北京的国家新加坡在泰国越南马来西亚印度尼西亚和菲律宾有重大影响的华人居民以及受中国儒教文化颇大影响的的非华人社会朝鲜韩国越南。亨廷顿认为中国现在的目标有两个第,‚成为中华文化的倡导者,即吸引其他所有华人社会的文明国家的核心国家‛第,‚恢复它在世纪丧失的作为东亚霸权国家的历史地位‛。中国政府把大陆中国看作是中华文明的核心国家,所有其他华人社会都应该位‛派‚现代化‛派等,日本的‚日本精神,西方技术‛派。亨廷顿认为,第种越来越不可能第种容易导致认同危机第种比较可行。世纪期间,西方的权力使得非西方社会越来越难以坚持,而且最终不可能坚持纯粹的排斥主义战略。世纪交通和通讯的改善以及全球范围的相互依赖,极大地提高了排斥的代价。除了些想要维持基本生计的小而孤立的农村社区外,在个现代性开始占压倒优势的世界里,完全拒绝现代化和西方化几乎是不可能的。‚拒绝意味着把个社会孤立于个正在缩小的现代世界之外的种无望做法‛。接受西方化和现代化则意味着个困难的和痛苦的做法摧毁已经存在了许多世纪之久的文化,用从另种文明引进的全新的文化来取代它。参考美塞缪尔亨廷顿文明的冲突与世界秩序的重建,周琪刘绯张立平王圆译,北京新华出版社年第版,第页。参考美塞缪尔亨廷顿文明的冲突与世界秩序的重建,周琪刘绯张立平王圆译,北京新华出版社年第版,第页。美塞缪尔亨廷顿文明的冲突与世界秩序的重建,周琪刘绯张立平王圆译,北京新华出版社年第版,第页。参考美塞缪尔亨廷顿文明的冲突与世界秩序的重建,周琪刘绯张立平王圆译,北京新华出版社年第版,第页。美塞缪尔亨廷顿并不认为‚现代西方文化将成为世界的普遍文化‛。他强调,‚无庸臵疑,现代文明和传统文明之间存在着重大差别。然而,这并不定意味着具有现代文化的各社会比具有传统文化的各社会彼此更加相似。‛然而,现代社会可能由于两个原因比传统社会彼此更加相似。第,现代社会之间相互作用的日益增多虽然可能不会产生个共同文化,但它确实促进了技术发明和实践从个社会向另个社会的转移,其速度和程度在传统世界中是不可设想的。第,传统社会以农业为基础现代社会以工业为基础,其工业可能从手工业演变为传统重工业再到以知识为基础的工业。农业模式及与之相适应的社会结构比工业模式更加依赖自然环境。在农业社会里,地理塑造了社会结构。相反,工业社会较少依赖于地方的自然环境。工业组织的差别可能产生于文化和社会结构的差别,而不是地理差别。可以设想,前者能够趋同,而后者则不能。现代社会虽然有很多共同性,但并不必然融为同质性。认为现代社会定接近于种单的类型,即西方类型,现代文明即西方文明,西方文明即现代文明,是完全虚假的同。西方文明出现于世纪,其独特的特征在以后的世纪里得到了发展,它直到世纪才开始实现现代化。西方亚的政治现代化却有着深深的文化制约方面的忧虑,不过,最终,他还是认为,‚文化变迁最重要的原因是经济变迁‛。亨廷顿关于东亚文明复兴可能构成对西方文明的挑战和冲突的观点,引起了世人的非议和国人的诘难,也同样触动了全球性的反思和‚文明对话‛。‚文明冲突论‛的国际关系范式,有浓厚的西方文化中心主义色彩,其实,反观历史,尤其是全球化以来的世界历史,西方文明对其他文明的冲击似乎不亚于任何文明。尤其值得提的是威廉威利茨认为,西方文明有种强劲的‚殖民使命感‛,而在中国人的世界观中是缺乏的。或许,亨廷顿的‚文明冲突论‛仍然是种‚殖民使命感‛式的忧虑。关键词现代化西方化发展模式东亚文化塞缪尔亨廷顿,当代现代化与国际问题专家,政治学家,哈佛大学教授。年出生于纽约。先后求学于耶鲁大学芝加哥大学哈佛大学。年哈佛大学博士毕业。曾任美国国务院顾问,美国总统国家安全计划顾问,外交政策杂志发起人主编,美国政治学会会长,哈佛大学国际和地区问题研究所所长,约翰奥林战略研究所主任等职。代表著作有变动社会的政治秩序,第波世社会艺术论文更加现代化和更少西方化亨廷顿东亚发展观洲的未来。但更为可能的是,亚洲的过去就是亚洲的未来。亚洲要在以冲突为代价的均势或以霸权为代价的和平之间作出选择。西方社会可能会选择冲突和均势。历史文化和力量的现实却强烈地显示,亚洲会选择和平与霸权。以世纪年代西方入侵为开端的时代正在结束,中国正在恢复其地区霸主的地位,东方正在进入自己的时代。‛‚儒教文化未必是民主发展不可逾越的障碍‛‚几乎没有个学者在传统的儒教要么不民主,要么反民主的命题上持学术上的反对意见‛。亨廷顿认为,在儒教中,唯有利于民主的因素是在古代中国的政体中,考试制度使得职业向有才能的人开放,而不考虑其社会背景。‚不过,即使情况如此,以功绩为基础的晋升制度并不构成民主‛。中国古典儒教及其在韩国新加坡和的流派以及在受到冲淡的日本都强调团体,强调团队胜于强调个人,强调权威胜于强调自由,强调责任胜于强调权利。儒家社会缺少抗衡国家之权利的传统,而且,就个人权利存在的程度而言,个人的权利是由国家造成的。对和谐与协作的强调胜过对分歧与竞争的强调。对秩序的维持和等级的尊敬是核心价值。思想团体和政党的冲突被看作是危险的和不合法的。更重要的是,儒教把社会融化在国上海上海联书店年版,第页。美塞缪尔亨廷顿第波世纪后期的民主化浪潮,刘军宁译,上海上海联书店年版,第页。参考美塞缪尔亨廷顿第波世纪后期的民主化浪潮,刘军宁译,上海上海联书店年版,第页。美塞缪尔亨廷顿第波世纪后期的民主化浪潮,刘军宁译,上海上海联书店年版,第页。美塞缪尔亨廷顿第波世纪后期的民主化浪潮,刘军宁译,上海上海联书店年版,第页。参考美塞缪尔亨廷顿第波世纪后期的民主化浪潮,刘军宁译,上海上海联书店年版,第页。社会艺术论文更加现代化和更少西方化亨廷顿东亚发展观。参考美塞缪尔亨廷顿文明的冲突与世界秩序的重建,周琪刘绯张立平王圆译,北京新华出版社年第版,第页。参考美塞缪尔亨廷顿文明的冲突与世界秩序的重建,周琪刘绯张立平王圆译,北京新华出版社年第版,第页。美塞缪尔亨廷顿文明的冲突与世界秩序的重建,周琪刘绯张立平王圆译,北京新华出版社年第版,第页。参考美塞缪尔亨廷顿文明的冲突与世界秩序的重建,周琪刘绯张立平王圆译,北京新华出版社年第版,第页。美塞缪尔亨廷顿文明的冲突与世界秩序的重建,周琪刘绯张立平王圆译,北京新华出版社年第版,第页。美塞缪尔亨崛起的穆斯林国家。东亚还有几个经济影响日益增强的中等国家和地区韩国中国马来西亚越南。靠近东亚的还有印度。由此造成东亚国际关系格局的高度复杂化。有如世纪的欧洲,充满了多极化的流动性和不确定性。东亚国家的政治经济发展水平高度不平衡。除了中国的霸权曾经给这个地区带来过暂时的秩序外,东亚从未存在过欧洲有过的国际社会。世纪末,西欧被个高度密集的国际机构欧盟北约西欧联盟欧洲理事会欧洲安全与合作组织等的复合体联系在起。东亚除了东盟不包括东亚任何主要国家,也避免涉及安全问题外,并没有类似的组织亚太经合组织只是个松散的论坛。在东亚孕育着许多冲突的种子。第,冷战的遗产‚两个中国‛和‚两个朝鲜‛的问题。第,反映了往日敌对关系和新经济关系的其他可能的冲突。如日俄领土问题南中国海问题中国边境问题中印边境问题蒙古问题等和脱离主义运动等。经济的推动领土争端复活了的对抗以及政治动荡,使东亚的军费预算和军事能力在年代大幅度上升。这些国家的军事建设透明度极低,因而造成更多的猜疑和不确定性。亨廷顿对亚洲主要是东亚国际格局的未来演变的看法是,‚或许,正像弗里德伯格所说的那样,欧洲的过去就是亚能会选择冲突和均势。历史文化和力量的现实却强烈地显示,亚洲会选择和平与霸权。以世纪年代西方入侵为开端的时代正在结束,中国正在恢复其地区霸主的地位,东方正在进入自己的时代。‛‚儒教文化未必是民主发展不可逾越的障碍‛‚几乎没有个学者在传统的儒教要么不民主,要么反民主的命题上持学术上的反对意见‛。亨廷顿认为,在儒教中,唯有利于民主的因素是在古代中国的政体中,考试制度使得职业向有才能的人开放,而不考虑其社会背景。‚不过,即使情况如此,以功绩为基础的晋升制度并不构成民主‛。中国古典儒教及其在韩国新加坡和的流派以及在受到冲淡的日本都强调团体,强调团队胜于强调个人,强调权威胜于强调自由,强调责任胜于强调权利。儒家社会缺少抗衡国家之权利的传统,而且,就个人权利存在的程度而言,个人的权利是由国家造成的。对和谐与协作的强调胜过对分歧与竞争的强调。对秩序的维持和等级的尊敬是核心价值。思想团体和政党的冲突被看作是危险的和不合法的。更重要的是,儒教把社会融化在国家之中,没有为自治的社会机构提供合法性来在全国的层次上抗衡国家的力量。在‚传统的中国,没有把神圣与现实区分开来,没有把精神易不仅给双方带来了好处,而且也造成了冲突。如果过去的经验靠得住,那么亚洲的经济成就就将其带来政治阴影,即不稳定和冲突。亨廷顿指出,亚洲的经济发展和亚洲社会日益增长的自信,至少从方面扰乱了国际政治。首先,经济发展使得亚洲国家能够增强其军事能力,使冷战中被抑制的问题和矛盾显现出来了,给这些国家未来的关系带来不稳定性。第,经济发展加深了亚洲与西方,尤其是与美国之间的冲突的强度,并增强了亚洲取得胜利的能力。第,中国这个亚洲最大的国家的经济增长会持续扩大其在该地区的影响力,以及恢复其在东