1、“.....木比塔极力反对他的幺女加人普通人家,而且他引以为豪的是大女儿和女儿分别嫁人了神宫和龙庭。说明‚门当户对‛的婚姻观念在当时的羌族社会是根深蒂固的。上层社会的权贵很难接受境才能被充分理解。‛钱安靖先生在纪录汶川雁门乡‚木吉卓‛时,‚因经文甚长,整理时加上小标题。‛‚钱先生还采用言诗的形式,并经过了许多文学词汇的润饰,这让我们很难想象释比说唱时的语言形式。罗世泽时逢春在调研‚木吉卓‛时,发现汶川雁门乡袁真奇释比与理县桃坪周礼明老艺人的口头唱词有出人,于是‚相互补充,取长补短‛。这显然忽视了‚木吉卓‛的地方性特征,艺人的个性以及当时的演说情境等因素。间文学资料集把‚木姐珠与热比娃‛看成是‚叙事长诗‛。茂县羌族文学社在年之后整理编辑的西羌古唱经中,把‚木姐珠‛当作‚爱情史诗‛。社会艺术论文羌族婚俗变迁轨迹研究论文......”。

2、“.....尤其是在今日羌区释比愈渐少有的境况之下,这些文献是我们认识与研究‚木吉卓‛的重要参考资料。不过,他们对‚木吉卓‛的文字记录并非她的全部,也不可县雁门乡羌民袁真奇作了调查,两人演唱的礼物包括花腰带,银戒指木吉卓赠斗安朱,牧羊鞭互换,背水带互换,青丝木吉卓赠斗安朱而茂县羌族文学社学者们的调查结果中礼物包括麻布裹脚木吉卓赠斗安朱,草锄互换,木梳木吉卓赠斗安朱,青丝互赠。不难发现这些礼物可分为类服饰用品,如裹腿,花腰带,银戒指生活生产用品,如水桶,牧羊鞭,草锄人身替代物类青丝。在讨论‚木吉卓‛能够表现的羌族婚俗之前,首先社会艺术论文羌族婚俗变迁轨迹研究论文,之后由该女子的哥哥或堂哥背上背,此时新娘将桌竹筷双向后扔去,自此她不能回头看。木吉卓回头看后出现的变故正是现实中‚回头看‛的形象隐喻。首先,‚嫁出的女,泼出的水‛的观念在羌族地区比较盛行。羌族地方不反对自由恋爱......”。

3、“.....所以从定亲到成婚往往有年甚至更长的时问供双方考察和了解。旦成为夫妻,若想‚回头看‛,即终止婚姻关系,往往会引发错综复杂的其,民间文学角度。罗世泽时逢春于年搜集整理的木姐珠与斗安珠,将其视为‚羌族民间说唱诗‛西南民族学院羌族文学简史编写组于年编辑的羌族民间文学资料集把‚木姐珠与热比娃‛看成是‚叙事长诗‛。茂县羌族文学社在年之后整理编辑的西羌古唱经中,把‚木姐珠‛当作‚爱情史诗‛。社会艺术论文羌族婚俗变迁轨迹研究论文。不难看出,现有羌族释比经典或口述文学包括‚木吉卓‛的相关工作基本处在收集记录阶段帆风顺。阿爸木比塔的‚刁难‛‚木吉卓‛中讲到当斗安朱向木吉卓的父亲,天神木比塔求亲时,木比塔起初拒绝,在斗安朱的苦苦央求下,他向斗安朱出了几个难题砍火地,烧火地,火地播种,捡回菜籽,凌冰槽接石木。这几个‚不可完成的任务‛的出现和解决是‚木吉卓‛的精彩和高潮部分......”。

4、“.....笔者调查得知,理县桃坪乡曾头村,女子出嫁时先要敬拜家神和祖先神,称为‚辞祖饰,这让我们很难想象释比说唱时的语言形式。罗世泽时逢春在调研‚木吉卓‛时,发现汶川雁门乡袁真奇释比与理县桃坪周礼明老艺人的口头唱词有出人,于是‚相互补充,取长补短‛。这显然忽视了‚木吉卓‛的地方性特征,艺人的个性以及当时的演说情境等因素。罗时两位甚至‚由于木姐珠与斗安珠是民间口头说唱诗,中间被掺进些与主题无关和迷信色彩的内容。对涉及这些内容的章节和语言,都作了删节和修改。‛这些主下去的,更不用说生儿育女。钱安靖罗世泽等学者以及学术机构对‚木吉卓‛的调研成果有较高的学术价值,尤其是在今日羌区释比愈渐少有的境况之下,这些文献是我们认识与研究‚木吉卓‛的重要参考资料。不过,他们对‚木吉卓‛的文字记录并非她的全部,也不可能记录其全部。我们应清楚地认识到,真正的‚木吉卓‛存在于生活当中......”。

5、“.....‚而且记录下来的书面文本不可能是民间文学的最初样式,因观的改动自然与忠实记录相去甚远,他们的木姐珠与斗安珠在定程度上是‚木吉卓‛的文学创作品。在讨论‚木吉卓‛能够表现的羌族婚俗之前,首先简要地评述已有的关于‚木吉卓‛的调查收集整理和研究情况。在笔者看来,这些工作可分成两个角度。其,宗教习俗的角度。钱安靖先生于年对川汶川理县的羌族释比经典调查时,对‚木吉卓‛作了整理介绍,特别是对汶川雁门乡袁正祺释比口述的‚木吉卓‛作了较为详细的纪录。显然,斗安朱人和木比塔神是对矛盾体。不少学者也把‚木吉卓‛看成是古代羌人反神权的体现,甚至表现了反抗封建包办婚姻的精神。笔者以为这种理解有其特殊的时代背景,我们更愿意把‚木吉卓‛看成是对羌族社会跨阶层婚姻的典型映射。木比塔极力反对他的幺女加人普通人家,而且他引以为豪的是大女儿和女儿分别嫁人了神宫和龙庭......”。

6、“.....上层社会的权贵很难接受的观念中,头发位于身体的顶端,与心相连具有生命,是不可分的部分。人们通常会小心保存梳头后脱落的头发,而触摸他人的头许多时候会看作是极大的挑衅和侮辱。美国文化人类学家葛维汉先生在羌区调查时发现‚如果两人相爱却不能结婚,其中人就要送给另人咎头发表达来世相爱的愿望。‛可见,头发在赠与异性的语境中,可能会象征着毒誓,种类似于‚非你不嫁‛或‚非你不娶‛的誓言。如果考虑葛维汉盾会暴露出来,在她回到夫家后,她遗留下来的矛盾甚至会进步激化。羌族人在长期的生活中发现并总结这个问题,并在‚木吉卓‛中隐晦的表达出来。最后来自父母‚向前看,不要向后看‛的叮嘱表达了对新婚女子自力更生,独立自主开创新生活的殷切希望。羌族地区,未婚女子的生活较宽松,不会常有繁重的体力劳动,她的劳动会由父母和兄弟们代替。这期间她们着重学习诸如刺绣之类的针线活,而且在精神上压力也不大,因......”。

7、“.....本文将选取‚木吉卓‛的几个片段,分析这些片段是如何反映羌族的婚姻习俗,以了解羌民族的婚姻观念。互换信物释比经典‚木吉卓‛中有关于木吉卓与斗安朱互赠礼物的情节。这些礼物在羌族的不同地区的记载中略有出入钱安靖教授对汶川县雁门乡袁正祺释比作了调查,释比所讲述的礼物包括白裹腿木吉卓赠斗安朱,杉木水桶互换和头上青丝互赠。罗世泽先生对理县桃坪乡羌民周礼明和汶观的改动自然与忠实记录相去甚远,他们的木姐珠与斗安珠在定程度上是‚木吉卓‛的文学创作品。在讨论‚木吉卓‛能够表现的羌族婚俗之前,首先简要地评述已有的关于‚木吉卓‛的调查收集整理和研究情况。在笔者看来,这些工作可分成两个角度。其,宗教习俗的角度。钱安靖先生于年对川汶川理县的羌族释比经典调查时,对‚木吉卓‛作了整理介绍,特别是对汶川雁门乡袁正祺释比口述的‚木吉卓‛作了较为详细的纪录。,之后由该女子的哥哥或堂哥背上背......”。

8、“.....自此她不能回头看。木吉卓回头看后出现的变故正是现实中‚回头看‛的形象隐喻。首先,‚嫁出的女,泼出的水‛的观念在羌族地区比较盛行。羌族地方不反对自由恋爱,但是婚姻的确是涉及两个家庭甚至是两个家族的大事,所以从定亲到成婚往往有年甚至更长的时问供双方考察和了解。旦成为夫妻,若想‚回头看‛,即终止婚姻关系,往往会引发错综复杂的梳头后脱落的头发,而触摸他人的头许多时候会看作是极大的挑衅和侮辱。美国文化人类学家葛维汉先生在羌区调查时发现‚如果两人相爱却不能结婚,其中人就要送给另人咎头发表达来世相爱的愿望。‛可见,头发在赠与异性的语境中,可能会象征着毒誓,种类似于‚非你不嫁‛或‚非你不娶‛的誓言。如果考虑葛维汉先生的记载,我们推测出青丝是非常规的定情信物,这情节暗示了木吉卓与斗安朱的相爱不会社会艺术论文羌族婚俗变迁轨迹研究论文先生的记载,我们推测出青丝是非常规的定情信物......”。

9、“.....阿爸木比塔的‚刁难‛‚木吉卓‛中讲到当斗安朱向木吉卓的父亲,天神木比塔求亲时,木比塔起初拒绝,在斗安朱的苦苦央求下,他向斗安朱出了几个难题砍火地,烧火地,火地播种,捡回菜籽,凌冰槽接石木。这几个‚不可完成的任务‛的出现和解决是‚木吉卓‛的精彩和高潮部分。社会艺术论文羌族婚俗变迁轨迹研究论,之后由该女子的哥哥或堂哥背上背,此时新娘将桌竹筷双向后扔去,自此她不能回头看。木吉卓回头看后出现的变故正是现实中‚回头看‛的形象隐喻。首先,‚嫁出的女,泼出的水‛的观念在羌族地区比较盛行。羌族地方不反对自由恋爱,但是婚姻的确是涉及两个家庭甚至是两个家族的大事,所以从定亲到成婚往往有年甚至更长的时问供双方考察和了解。旦成为夫妻,若想‚回头看‛,即终止婚姻关系,往往会引发错综复杂的成断章取义的后果。当‚木吉卓‛出自释比之时,这个经典有重要的教育与整合他所在社区的功能......”。