之机关,绝对不容其存在也。为此,司法制度要非根本改造不可,而根本改,即非提倡党化的与革命化的司法不可。再次,与新文化运动极力追求和维护的学术自由背道而驰,广东国民政府成立之后,便系统的堆行党化教育的政策。戴季陶出长中山大学,亦与北大背道而驰,大声疾呼要实施大学之党化,说吾党所持之原则在以党建国,则大学政治训育之必施党化主义,至无疑义。不仅如此,他还要求大学之切学问的研究应造成科学的党化,俾切科学之发展,皆能完全为革命的发展而存在。国民政府和国民革命的上述作为有两个渊源。史家们早已指出,这些反民主自由的制度和思想,好些直接抄自苏俄。例如,它的以党治国和遭到猛裂评击的个党,个主义,个领袖的法西斯主义体制,显然是苏俄体制的仿制品。苏俄的专制是沙俄的遗产与马列结合的产物。它与主要渊源於西欧北美而以自由主义,评击的个党,个主义,个领袖的法西斯主义体制,显然是苏俄体制的仿制品。苏俄的专制是沙俄的遗产与马列结合的产物。它与主要渊源於西欧北美而以自由主义,个人主义民主主义和科学理性化为主要诉求的新文化运动大相径庭。不过,国民革命中确立的这些体制和思想是以深厚的本土资源为根基的。民国元年,临时参议院制定临时约法,为民国推行宪政提供了依据。在反对袁世凯和其后的北京政府的门争中,孙中山曾再以维护约法相号召,可是,他设计和推行的政治体制和政治进程,却是践踏约法的。例如,早在新文化运动起之前的年,他手订的中华革命总章规定自革命军起义之日至宪法颁布之时,名曰革命时期在此时间之内,切军国庶政,悉归本党负完全责任。并宣布凡非党员在革命时期之内,不得有公民资格。正因为袁世凯等人破坏民主共和制度,才必须反对他们,才要护法,孙中山作为个政党的领袖,却以革命的名义,取消了其他政党参加政治活动的权利,甚至百分之十点以上的国民的公民权利中华革党是党员人数微不足道的小团体,其对临时约法和民主自由的蔑视,可谓登峰造极。民国成立后,他要推会长时期的所谓军政是分享世界文明成果,这是中国文化发展和繁荣的重要条件而不是灾难。凌霜本志宣言,进化第期,年月日北京。同志凌霜的封来信,国风日报副刊。同志凌霜的封来信,国风日报副刊。蒋梦麟西潮第页,辽宁教育出版社年。孙文致海外国民党同志函,孙中山全集第卷第页,中华书局北京。社告,青年第卷第号。高涵国家非人生之归宿论,青年第卷第号。陈独秀东西民族根本思想之差异,同上刊。陈独秀东西民族根本思想之差异,同上刊。陈独秀东西民族根本思想之差异,同上刊。双眼陈独秀我的国内和平意见,每周评论第号。蔡培王宠惠胡适丁文江李大钊等十人我们的政治主张,蔡元培全集第卷第页,浙江教育出版社年。社会艺术论文新文化运动与思想文化激进统论。孙中山来校最后训许,黄埔军样史料第页,广东人民出版社年。政治部周主任恩来讲演词,同上第页。蒋介石对军校第期入伍生训话,蒋介石年谱初第页,档案出版社年北京。蒋介石对烟校第期入学生讲话,同上第页。上海民国日报,年月日第版。戴季陶中大的改进,黄仕忠编老中大的故事第页,江苏文艺出版社年。选集第卷第页,人民出版社年月北京。孙中山全集第卷第页。孙已指出,这些指摘不符合历史实际。理由是新文化运动没有全盘否定中国传统文化。古代文学艺术大部分都受到推崇,特别是小说白话文学等更得至前所未有的很高的评价。诸子和佛学的研究在深化,恢复了它们应有的地位。就以儒学来说,指出其价值观念不适应现代社会生活的同时,也没有全盘否定其在历史上的作用。陈独秀等人严历批判纲,此道德观念仍有所肯定。早在年陈独秀就曾再申明记者之非孙,非谓其温良恭俭让信义廉耻诸德及忠怒之道不足取。说他们全盘性反传统有过于武断之嫌。这个运动完全采用思想文化批评和学术讨论的形式进行,个别论断或有偏颇,完全没有超出文字讨论和法律之外的激烈行动。在社会生活变化过程中,它不过是本世纪初以来乃至更早以前思想观念变革过程的延伸,不是思想观念没来由突然全盘变化。辛亥革命前,梁启超章太炎等人已经开始清理传统文化的积垢。民国元年,有识之士深感要巩固刚诞生的民主共和制度,当务之急是对国民进行共和思想补课。为此,唐绍仪蔡元培汪兆铭宋教仁等十人特地组成社会改良会,指出数个年君权之影乡未沫,其与共和思想抵触者颇我。同人以此建设兹会,以人道义主去君权之专制社会艺术论文新文化运动与思想文化激进统论榷将来所以修身治国之道。他们说不谈政治而又突显修身治国之道,大致有这么几个要点所谓不谈政治不过是避免进行当前政治行动的鼓动,着重从学理的层面设清有关问题,使人们可以得到认识处理当前政治和社会问题的启示。这就是他们不谈治而又突显修身治国之道的真实含义。后者大致有这么几个要点根据自由主义和个人主义的学理,反覆阐释个人与国家的关系,强调国家为人而设,非人为国家而生,吾人爱国之行为,在振张已这权利,以堵拄国家牺牲已之权利,则反员害国家存立之要素故国家识务,与小已自由之畛域,必区处条理,各适其宜。用陈独秀的话来说是国家利益,社会利益,名与个人主义相冲突,实以巩固个人利益为本因也。提倡以西方的个人本位主义,更替东方的家族本位主义。陈独秀指出宗法社会,以家族为本位,而个人无权利律以今日文明社会之组识,宗制度之恶果,盖有焉曰剥夺个人法律上平等之权利如尊长卑幼同罪异罚之类。日养成依赖性,找贼个人之生产力。东洋民族社会中种种卑劣不法惨酷衰佩之象,皆以此者为之因。欲转善因,是在以个人本位主义,易家族本位主义。鼓吹法治。陈京。孙中山全集第卷第页。孙中山国民政府建国大纲,孙中山选集第页,人民出版社年北京。本志宣言,新青年第卷第号。东荪第种文明,解放与改造第卷第期。陈独秀敬告青年,青年离志第卷第号。社会艺术论文新文化运动与思想文化激进统论。凌霜本志宣言,进化第期,年月日北京。同志凌霜的封来信,国风日报副刊。同志凌霜的封来信,国风日报副刊。蒋梦麟西潮第页,辽宁教育出版社年。孙文致海外国民党同志函,孙中山全集第卷第页,中华书局北京。社告,青年第卷第号。高涵国家非人生之归宿论,青年第卷第号。陈独秀东西民族根本思想之差异,同上刊。陈独秀东西民族根本思想之差异,同上刊。陈独秀东西民族根本思想之差异,同上刊。双眼陈独秀我的国内和平意见,每周评论第号。蔡培王宠惠胡适丁文江李大钊等十人我们的政治主张,蔡元培全集第卷第页,浙江教育出版社年。新文化运动与思想文化激进统论近年来,颇多论著指摘新文化运动应对本世纪激进主义泛滥负责。论者认为,这个运动激进地全盘反传统,造成中国文化的断裂,妨碍传统的创造性转化,是中国现代化不能顺利实现的重要原因。有的论者进步认为文化激进带来政党和国民党的紧密合作,不可能形成如此规模的国民革命。无不讳言,新创建的小组织中共发展如此迅猛,借助国民党之处更多。以建设星期评论为代表,些国民党领袖如胡汉民戴秀陶等人支持文化运动。但孙中山欣赏和理解的主要是爱国运动。他支持思想革新,对新文化运动却不完全理解。他从新文化运动中得出的直接结论是要加强宣传工作。用他看书的话来说是自北京大学学生发生运动以来,般爱国青年,无不以革新思想,为将来革新事业之预备。于是蓬蓬勃勃,抒发主论推其原始,不过由于出版界之觉悟者从事提倡,遂至与论放异彩学潮弥漫全国,人皆激发天良,誓死为爱国之运动吾党欲收革命之成功,必有赖于思想之变化,兵法攻心,语曰革心,皆此之故。故此种新文化运动,实为最有价值之事。因此,他汲汲於筹款建立印刷所,鼓他所发明的让后知后觉跟随先知先觉的,知难行易类理论。而对作为新文化运动追求的核心价值个自由以及白话文学等等则持反对的态度。新文化运动兴起之初,其领袖虽然以不谈政治相标榜,其实他们选取了条与当时的军阀,政客有别的救国道路。青年创刊伊如,便在第页登出社告,揭橥他们的宗旨是另西方学记社会主义,成了广受观迎的新思潮。当时不但陈徇秀李大钊等人讲马克思主义的社会主义,梁启起为首的研究系也大讲社会主义。他们所办的解放与改造杂志宣称第种文明资本主义已经崩溃,全世界将依第种文明的原则来改造,必定是取互助主义与劳动生活,建立社会主义与世界主义的文明。此外,还有不少刊物与小围体表现了程度不等的社会主义倾向。第,平等的诉求压倒了自由民主。作为上述趋向的个组成部分,新文化运动的基本口号也在悄悄地变化。最初揭示的是科学与人权。后者的核心是个人的自由与法治。等人也,各有自主之权,绝无奴隶他人之权利,亦绝无以奴自处之义务。共和国之本质,妈基於小已之言论自由,政府抹煞他人之自由言论,固属谬,即人民抹煞自由言论,亦为历禁。为此,必须敬重少数意见与独立意见。年多后,在年月发表的本志新青年罚案之答辩书上,陈独秀开始用民主与科学取代人权与科学为新文化运动的基本口号。他写道追本溯源,本志同人本来无罪,只因为维护那德莫克拉西和赛因斯两位先生,才犯了这几条滔天大罪。要拥护那他的这些言行又是他和他的追随者与苏俄合作的基础。下视这个情况,才会对国民革命和国民政府有全面的了解。总之,国民革命是国民党固有的传统加苏俄和中共的支持与合作的产物。这类政治激进的恶果,应该从中俄两方的传统中去寻找,而不应归罪於新文化运动。政治激进思潮泛滥的原因说明政治激进主义不是新文化运动的成果之后,仍有个问题必须回答为什么在十年代,政治激进主义会成为群众性思潮国民党内有激进的传统,但自发动次革命后,不少国民目之为过激和不切实际,支持者不多。在党内,孙中山虽然仍是威望最高的领袖,但水赞成其主张者大有人在。辛亥革命的次大门争反袁护法改组国民党进行国民革命党内都有严重的分歧和分裂,国民党已寅变为实力不强,影响不大的政治组织。但是,国民革命帮助国民党扭转了被动局面,吸引了不少年青人,成为波及全国的群众性性思潮,并取了基本统全国的实绩。与此同时,新文化运动的主要领袖陈独秀和其他