1、“.....透过千差万别的习俗,我们可以洞窥到中华民族生态伦理意识的差异。安颖也认为,少数民族生态伦理是由产生它的自然地理环境承载的,不同的地域滋养和孕育了不同的文化。如西双版纳地区傣族充分利用河流纵横沟渠密布,各地普遍设有水利灌溉系统,广泛种植水稻,形成了套自成体系的稻作生态文化哈尼族也根境协同发展,我们需要充分揭示和阐明少数民族生态伦理对当地生态文明建设的重要价值,使其成为可有效利用的思想资源。最后,对少数民族生态伦理本身缺乏学理性辩证分析,对其在现代化进程中所日益凸显出来的局限揭示不够充分,相应地对少数民族生态伦理传承和创新的具体途径还有待进步深入探究。这些都是今后研究需要努力去突破的方面。作者王景华刘东英单位新疆师范大学法经学院政治学系。不仅如此......”。

2、“.....还是当地生态文明建设的历史基础。少数民族地区建设生态文明只有在扬弃他们的生态伦理传统并在价值理念层面与之相融合,才能获得本民员进行宣传教育和引导,要他们知道,良好的生态不仅关系当地经济社会战略目标的实现,还会给他们带来实实在在的好处,由此使这些生态文化逐渐深入人心。在民族社区治理上,‚坚决贯彻落实党和国家尊重少数民族风俗习惯的政策和法律法规,实现文化习俗宗教和法律等多重保护自然资源意识,在国家统领导下实行村民自治‛。同时,从民族传统社区环境治理功能的现代化兼容扩展与重塑角度出发,建立兼容‚民族传统生态文化内驱力与现代化进程外驱力‛的长效组织机制,以民族社区创新运作为核心进行‚生态文化变迁及生态治理载体‛的重塑,寻找符合民族文化传统和生活方式且共享现代化成果的生态建设模式。结语学界民族人与自然浑融体的宇宙观和万物有灵信仰之间相互尊重。为此,我们要承认自然力量的神圣性和庄严性......”。

3、“.....人与自然的关系不是掠夺和被掠夺关系,而是相互给予平等索取关系。我们在普及科学知识时,也应持有人与自然和谐体的价值理念在主动向自然索取的同时,积极给予自然等量的甚至是超量的回报。在生产方式上,在现代科技支撑下,要让各民族多样化利用资源的生产方式能在全球化市场体系中获得较高经济利益,以满足各民族群众既保护自然与文化,又尽快脱贫致富的要求。这就要求少数民族地区应在继续维护传统生态文化多元性和科学合理性的同时,根据现行社会生态经济系统文教卫生论文管窥民族生态伦理的思想流纵横沟渠密布,各地普遍设有水利灌溉系统,广泛种植水稻,形成了套自成体系的稻作生态文化哈尼族也根据云南亚热带山区气候垂直分布和植被立体分布特点,创造了堪称人工生态系统大创举的梯田农业,建构了整套系统的生态文化思想。尊重生态规律的可持续发展观由于自然环境的不可选择及其对人活动的限制......”。

4、“.....在促进适度多样化利用资源实现低水平持续发展的同时,也形成了在减少污染绿色消费较少破坏自然及野生动植物等方面维系生态平衡以实现人与自然关系和谐的可持续发展观。贺瑞金等人值理念层面与之相融合,才能获得本民族理解和认同,贯彻和落实到经济社会发展中。因此,要建设少数民族地区生态文明,必然要充分挖掘和利用他们的生态伦理传统,使其引导他们保护当地生态环境,合理开发自然资源,实现人与自然协调发展。有利于维护民族地区团结稳定少数民族生态伦理作为建立在各少数民族对人与自然关系心理认同基础上的道德体验,不仅是维护民族地区生态环境的重要文化机制,而且是形成民族心理民族精神的重要思想因素。它对团结部族成员增强安全感,维护民族心理整合凝聚起着重要作用。白葆丽认为,‚敬畏自然尊重生命与自然和谐共处‛的少数民族生态伦理......”。

5、“.....规定也‚被纳入到人与生态族群与他者的对话体制中‛,其传统生态伦理随之受到抑制而在现代化进程中逐渐流失。地域差异性生态观少数民族生态伦理是各少数民族在适应当地自然环境中建立起来的生态意识和生态道德观念,具有明显的地域差异性。苏日娜就认为,少数民族生态伦理与当地特定时期的生态条件密切相关。不同的生态条件是不同民族的生态伦理意识形成和流行的基础之民族生态伦理意识又反映或体现了生态状况,透过千差万别的习俗,我们可以洞窥到中华民族生态伦理意识的差异。安颖也认为,少数民族生态伦理是由产生它的自然地理环境承载的,不同的地域滋养和孕育了不同的文化。如西双版纳地区傣族充分利用河造自然征服自然等‛的意识所取代。在这背景下,人们开始命令自然征服自然,打着相信科学反对宗教迷信以及向自然界进军的口号不适当地开发和利用自然,这不仅使少数民族地区生态资源和生态平衡遭到了严重破坏......”。

6、“.....敬畏自然和保护生态的传统逐渐被人们漠视丢弃遗忘。在生产方式上,随着科技的推广经济结构的调整和市场经济的利益驱动,各少数民族逐渐放弃了适度多样化利用资源以维持低水平持续发展的模式,代之以机器化大生产为依托,通过大规模开发和利用资源来追求高水平富裕生活的模式。在这背景下,少数民族生态伦理日益显现出与现代社会发展要求的不相适应甚至冲突而生态环境及资源去达到少数集团阶级国家的政治经济利益,将导致整个民族走向自我毁灭的绝境。土族撒拉族东乡族保安族和裕固族在西北恶劣的自然环境和物质生活条件下能够长期生存繁衍和发展下来,在很大程度上就是基于清真的饮食习惯可持续的农耕方式农牧工手工业商相互依存的复合经济形态民居中的自然生态与人文生态和厚养薄葬的方式维持了当地生态平衡,促进了生态系统良性循环而间接地符合生态规律和人与自然和谐发展的要求,从而促进了社会经济可持续发展。正因为如此......”。

7、“.....协调人与自然关系,形成了林水田的生态模式。它与其渐被忽视和淡忘。这表现在它虽蕴含着科学辩证的合理成分,但都是自发朴素直观的感性观念,它维持的是种在自然经济条件下人与自然‚相互依存共同命运等亲缘关系‛和‚人地关系所限定的亲生态‛的动态脆弱平衡,当生产发展突破这条件走向工业化而大量消耗自然资源并伴随着城市化而不断扩散时,这种生态平衡模式就被打破,人们也‚被纳入到人与生态族群与他者的对话体制中‛,其传统生态伦理随之受到抑制而在现代化进程中逐渐流失。不仅如此,少数民族生态伦理作为各少数民族适应当地自然环境的独特方式和文化机制,还是当地生态文明建设的历史基础。少数民族地区建设生态文明只有在扬弃他们的生态伦理传统并在地域差异性生态观少数民族生态伦理是各少数民族在适应当地自然环境中建立起来的生态意识和生态道德观念,具有明显的地域差异性......”。

8、“.....少数民族生态伦理与当地特定时期的生态条件密切相关。不同的生态条件是不同民族的生态伦理意识形成和流行的基础之民族生态伦理意识又反映或体现了生态状况,透过千差万别的习俗,我们可以洞窥到中华民族生态伦理意识的差异。安颖也认为,少数民族生态伦理是由产生它的自然地理环境承载的,不同的地域滋养和孕育了不同的文化。如西双版纳地区傣族充分利用河流纵横沟渠密布,各地普遍设有水利灌溉系统,广泛种植水稻,形成了套自成体系的稻作生态文化哈尼族也根‛,由此就很好地保护了当地自然环境,维持了生态平衡,美化了环境。少数民族生态伦理思想的价值在生态危机日益严重的今天,少数民族生态伦理逐渐显示出它处理人与自然关系的独特价值和优势,在养护少数民族地区生态环境方面发挥着越来越重要的作用。对于这些作用,学界主要从以下几方面展开讨论。从文化构成上看,少数民族生态伦理是不同文化领域生态伦理总和......”。

9、“.....内化在人们处理人与自然关系的心态中,形成于他们的认识观念意识和信念中,并最终诉诸于人们的社会实践中。据此,我们可知少数民族生态伦理包括方面内容精神生态伦理物质生态伦理和制度生态伦理高林阔高温多雨的自然条件中自发地遵循生态规律,协调人与自然关系,形成了林水田的生态模式。它与其所处生态环境及经济文化类型形成互动,体现着人与自然环境的融洽与和谐,更符合人类共同利益。从文化构成上看,少数民族生态伦理是不同文化领域生态伦理总和。少数民族生态伦理内含于各少数民族日常生活方式中,内化在人们处理人与自然关系的心态中,形成于他们的认识观念意识和信念中,并最终诉诸于人们的社会实践中。据此,我们可知少数民族生态伦理包括方面内容精神生态伦理物质生态伦理和制度生态伦理。精神生态伦理包括宗教信仰文学艺术节日文化等物质生态伦理包括生产方式和生活方式制度生态伦理人生态度......”。