交融的个奇怪的景观是虽然东西方文化是互惠互利,而冲突与震荡只存在于东方东方舞蹈家在文化交汇中深受的困挠,西方舞蹈家则毫无感觉。例如,在上个世纪年代,美国先锋派舞蹈家默斯坎宁汉得到本英文版的中国易经如获至宝。他从这本中国古老的哲学著作关于世界万事万物不断变化的辩证思想中获得了艺术变化发展的重要启示,同时他把易理爻卦算命的原理用于他的舞蹈创作,形成机遇编舞法,坎宁汉先生似乎从未感觉到过东时所对应的现在时的时间概念相联是与传统相对应的现代发展的历史概念相联是与现实主义相对应的现代主义美学概念相联还有就是和古典芭蕾所相应的风格类别的概念相联。可是有人却狭隘地把东方的现代舞看成是西方舶来的个现代派舞蹈流派,或仅把它界定为与芭蕾相区别的个舞种风格,其结果是从本质上忽略了现代舞是场实现舞蹈艺术从传统向现代转换的艺术革命和艺术运动,从而未注意到现代舞蹈家们对现代舞的现代性的体认与强调。即便西方现代舞蹈家本身亦不强调现代派的派别,而强调现代舞是种观点,种对当代世界中艺术功能的态度塞尔玛珍妮科恩语。把现代舞理解为是种心态,种对舞蹈艺术与时代同步的必要性的认识霍塞林蒙亡之美的形式,而在于日本舞蹈家对日本战后文化的深入反思尤其是对广岛原子弹爆炸后精神肉体的畸型发展的揭示,对不断制造垃圾的现代工业文明的本质的揭露。因此,我们是否可以说,艺术的先锋性和艺术的国际定位都不仅仅在于艺术家刻意追求的形式,而在于在这种刻意追求的形式之中的生命与情感的内涵,尤其是对于本民族生存状态的反映和对其现存问题的考索与解决。所谓只有民族的才是世界的,属于世界的往往是民族最好的,这观点的价值不在于它对民族文化本身的强调,而在于它指出民族文化中那些解决特定民族生存问题的成功经验具有人性的普遍意义。由此,在东西方文化的交汇中,我们应关注的是东方的接受而非西方的影响我们首先,西方舞蹈家则毫无感觉。例如,在上个世纪年代,美国先锋派舞蹈家默斯坎宁汉得到本英文版的中国易经如获至宝。他从这本中国古老的哲学著作关于世界万事万物不断变化的辩证思想中获得了艺术变化发展的重要启示,同时他把易理爻卦算命的原理用于他的舞蹈创作,形成机遇编舞法,坎宁汉先生似乎从未感觉到过东方文化对他的震荡问题。年代,另位先锋舞蹈家特丽莎布朗的现代舞蹈团边打着中国的太极拳,边创造她的放松技术时,布朗女士亦从未困扰于东西方文化的冲突问题。他们借助中国传统文化的伟力创造了美国最先锋的艺术,并且,从本土到世界没有人对他们所创造的艺术的美国化问题提出任何质疑。显然,文化冲突与震荡好像副剃头挑社会艺术论文东西方舞蹈文化融合响向西方回流。舞蹈震撼和影响了欧美剧场大约不在于它那黑暗畸型丑和死亡之美的形式,而在于日本舞蹈家对日本战后文化的深入反思尤其是对广岛原子弹爆炸后精神肉体的畸型发展的揭示,对不断制造垃圾的现代工业文明的本质的揭露。因此,我们是否可以说,艺术的先锋性和艺术的国际定位都不仅仅在于艺术家刻意追求的形式,而在于在这种刻意追求的形式之中的生命与情感的内涵,尤其是对于本民族生存状态的反映和对其现存问题的考索与解决。所谓只有民族的才是世界的,属于世界的往往是民族最好的,这观点的价值不在于它对民族文化本身的强调,而在于它指出民族文化中那些解决特定民族生存问题的成功经验具有人性的普遍意义。由此,在东,表现着特定民族生命生存的状态。因此,东方舞蹈家借鉴他文化他民族的生命经验来表现本文化本民族的生命经验之时,两种文化,两种环境,两种思维方式,两种经验之间的距离必然十分鲜明地凸显出来。如果我们对于这种距离和差异缺少足够的认识,在文化借鉴中对语言系统不进行应有的必要的转换,由于者间的不兼容性带来的文化冲突便不可避免。走向本土与国际接轨走向本土与国际接轨是当下现代舞蹈家挂在嘴边上的两个口号。就其总体意义而言,前者是寻求外来文化民族化的种努力,后者是民族文化世界化的种追求。毫无疑问,两者方向的正确性都无可厚非。就其特定意义而言,这两句口号折射着东方的现代舞者期待被认同的心态,前者在于希蹈文化亦正是在解决这种冲突中不断建立。为此,我们首当其冲的问题是要清醒地意识到冲突是怎样发生的。社会艺术论文东西方舞蹈文化融合。年代德国现代舞蹈家皮娜鲍希跃成为世界现代舞蹈剧场的先锋与核心人物,她那破碎压抑并充满暴力的舞蹈剧场或使观众头雾水或使观众趋之若鹜,但她受到人们仰视的决不是表面的破碎压抑和暴力的形式,而是在这之后所呈现的战后德国人精神的状态和两性之间或人与人之间互动关系的本质,以及建立在其上的对德国现代文化的深刻反思。鲍希艺术的价值在于她负荷了整个战后德国人精神的破碎和沉重。世纪,西方现代舞蹈艺术向东方文化渗透直是单方面的,然而在年代,日本现代舞蹈则反常态将其影明地凸显出来。如果我们对于这种距离和差异缺少足够的认识,在文化借鉴中对语言系统不进行应有的必要的转换,由于者间的不兼容性带来的文化冲突便不可避免。身体的语言作为人类最早的语言形态是对生命进行诗意的表达,舞蹈作为人类最早的艺术形态的本质在于对生命的发展作出贡献。因此,些伟大的艺术创造往往不是诞生于艺术家刻意追赶时尚之中,而诞生于艺术家不失时机地关注和及时地提供了如何解决民族的生命的问题思考之中,当代东西方现代舞蹈家的重大成就亦产生于此。社会艺术论文东西方舞蹈文化融合。由于历史的原因,东方文化在近现代发展中处于相对滞缓状态亦是个不争的事实。当种新的时代新的生活新的经验需要新的的心态,前者在于希望得到国人的认同,后者在于期待世界认同。从种角度来说,或许出于走出本土文化困境的急切心情,或许国际认同更具有权威性,对接踵而来的本土认同更具有说服力,与国际接轨成为东方的现代舞者更心仪的目标。但值得我们注意的是在这种心仪之后悄悄发生的立足点的偏移,恰恰容易使我们背离现代艺术创造的初衷。由于历史的原因,东方文化在近现代发展中处于相对滞缓状态亦是个不争的事实。当种新的时代新的生活新的经验需要新的艺术语言及其方式表达传递,而文化发展的羸弱与积累的匮乏,东方现代舞者在西风东进中借力而行便成为必然借外来文化冲击本土文化的封闭状态,用外来的身体语言符号表达和揭示自我新的感术语言及其方式表达传递,而文化发展的羸弱与积累的匮乏,东方现代舞者在西风东进中借力而行便成为必然借外来文化冲击本土文化的封闭状态,用外来的身体语言符号表达和揭示自我新的感觉经验。那么,成在于此,败即于此。在人类学家的研究成果里,语言是人类文化的个重要的组成部分,是人类的生命感觉和经验的传达方式,语言符号赋予我们周围世界的经验以形式及其色彩。语言学家爱德华萨皮尔认为,人类建构真实的世界是通过他们对语言的词汇和语法的特别选择。他的学生本杰明沃尔夫亦认为,说话的语言不同导致人的思维方式的差异。具有语言共同特性的身体语言舞蹈语言成形于特定的文化土壤和生态环境,以特定的民族的思维方东西方舞蹈文化融合文化冲突与文化震荡文化冲突与文化震荡就逻辑而言是两种文化互动的结果。可谓有矛才有盾,有碰才有撞。并且由文化碰撞形成文化反弹的文化震撼,使文化互动的双方受到影响。然而,目下东西方文化交融的个奇怪的景观是虽然东西方文化是互惠互利,而冲突与震荡只存在于东方东方舞蹈家在文化交汇中深受的困挠,西方舞蹈家则毫无感觉。例如,在上个世纪年代,美国先锋派舞蹈家默斯坎宁汉得到本英文版的中国易经如获至宝。他从这本中国古老的哲学著作关于世界万事万物不断变化的辩证思想中获得了艺术变化发展的重要启示,同时他把易理爻卦算命的原理用于他的舞蹈创作,形成机遇编舞法,坎宁汉先生似乎从未感觉到过东理想之中。从另方面而言,整个社会应对现代舞蹈的探索性与实验性具有足够的认识与理解,并对其敞开更宽广的怀抱。注意不要教条地以传统与主流艺术的标准来要求与规范它们,防止在这种要求和规范之中使这种探索与实验精神萎缩,而这种探索与实验精神萎缩所带来的不是作为现代舞种舞蹈风格种类发展的滞缓,而可能将是个民族舞蹈文化发展的新的可能性的丧失。因为这是由于传统艺术与现代艺术在现时代的角色定位与功能差异所致。前者代表着个时代和民族已认同的价值标准与审美尺度,它以种艺术的和谐维护着社会的稳定与安定。而现代艺术则代表着对传统秩序的种突破力量,对旧有文化中不适应时代发展的部分提出质疑,以种新的可能性取而,但从表象上总括起来其基本特点主要与以下几方面概念相联,是与过去时所对应的现在时的时间概念相联是与传统相对应的现代发展的历史概念相联是与现实主义相对应的现代主义美学概念相联还有就是和古典芭蕾所相应的风格类别的概念相联。可是有人却狭隘地把东方的现代舞看成是西方舶来的个现代派舞蹈流派,或仅把它界定为与芭蕾相区别的个舞种风格,其结果是从本质上忽略了现代舞是场实现舞蹈艺术从传统向现代转换的艺术革命和艺术运动,从而未注意到现代舞蹈家们对现代舞的现代性的体认与强调。即便西方现代舞蹈家本身亦不强调现代派的派别,而强调现代舞是种观点,种对当代世界中艺术功能的态度塞尔玛珍妮科恩语。把现代得到国人的认同,后者在于期待世界认同。从种角度来说,或许出于走出本土文化困境的急切心情,或许国际认同更具有权威性,对接踵而来的本土认同更具有说服力,与国际接轨成为东方的现代舞者更心仪的目标。但值得我们注意的是在这种心仪之后悄悄发生的立足点的偏移,恰恰容易使我们背离现代艺术创造的初衷。东西方舞蹈文化融合文化冲突与文化震荡文化冲突与文化震荡就逻辑而言是两种文化互动的结果。可谓有矛才有盾,有碰才有撞。并且由文化碰撞形成文化反弹的文化震撼,使文化互动的双方受到影响。然而,目下东西方文化交融的个奇怪的景观是虽然东西方文化是互惠互利,而冲突与震荡只存在于东方东方舞蹈家在文化交汇中深受的困挠术语言及其