1、“.....正有利于人与自然的协调统融合的审美观点和道家提倡的天人合的思想有着很大的共通性,或者说在道家思想中表现得更为彻底。正如庄子所言天地与我并生,而万物与我为。宗炳说圣人含道映物,贤者澄怀味像。至于山水,质有而趣灵夫圣人以神道。虚壹而静的观点不仅在哲学史上影响甚大,而且还深深地渗透到山水画创作中,致使它在整体上表现为偏于静穆的冲虚之美。此正如欧阳修所云萧条淡泊,此难画之意,画者得之,览者未必识也。故飞走迟速,意近之物易见,而闲和严心未尝不满也,然而有所谓心未尝不动也,然而有所谓静。人生而有知,知而有志,志也者,臧也然而有所谓虚,不以所已臧害所将受,谓之虚。心生而有知,知而有异,异也者,同时兼知之同时兼知之,两也然而有所谓,不以社会艺术论文山水画的审美精神探析田的段论说更能帮助我们对山水画与道之亲和关系的把握和体悟,作为画家,须知千树万树无笔是树......”。

2、“.....千笔万笔无笔是笔。有处恰是无,无处恰是有,所以为逸。不是树不是山也不是笔墨,是什么是道的化身。社会,可以言传的则不是永恒不变的规律,可名状的也不是恒常不变的事物,但道又的的确确存在着,正如老子所说道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象恍兮惚兮,其中有物。老子的道在美学上的体现就是种含蓄玄远的朦胧之美。大家美精神探析。也正是这大象无形之美赋予了山水画以无限生机。从山水画的图式中我们可以看出山水不像人物禽鸟那样结构严谨,比例精确。山石树木等的形体造型可以说不受太多束缚,无常形的山水画,正有利于完美体现大象之美。恽南神和灵是与形不可分割的整体,神无所见,所以托于山水之具体形式上。这里灵其实就是指的道。看来山水画在萌芽时期就和道结下了不解之缘。也正是受道的深刻影响,中国山水画才没有把追求形色体光的逼真放在首位,而是把澄怀观道什么是道的化身......”。

3、“.....或者说在道家思想中表现得更为彻底。正如庄子所言天地与我并生,而万物与我为。宗炳说圣人含道映物,贤者澄怀味像。至于山水为终极目标。那么道为何物呢老子云人法地,地法天,天法道,道法自然。这里的自然,并非指客观存在之物形,而是宇宙万物自身存在之因,是无所不在,不可言说的至理。正如老子所释曰道可道,非常道,名可名,非常名。意思是说宗炳画山水序。王微叙画。老子十章。也正是这大象无形之美赋予了山水画以无限生机。从山水画的图式中我们可以看出山水不像人物禽鸟那样结构严谨,比例精确。山石树木等的形体造型可以说不受太多束缚,无常形的山水画,正有利于儒家思想的关系。中国古代先贤们早就认识到比兴的艺术魅力,孔子曰诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。大意是说诗中的比兴手法的运用,使人可以通过形象的比喻......”。

4、“.....通过对审美精神探析。山水画的审美精神探析摘要受儒道思想的浸淫,中国山水画追求天人合的境界,不重形似,有着突出的内在精神美。山水画家以林泉之心对待创作,寻找的是精神家园。中国山水画的整体面貌有个明显的审美特征,那就是呈道,儒家讲仁与德等等,仁与德都是建立在中庸平和,甚至是谦让基础上的。可谓谦逊有加,这在整体心理上无不表现为无示张扬不露锋芒而倾向于平静的。荀子曰人何以知道曰心。心何以知曰虚壹而静。心未尝不臧也,然而有所谓虚为终极目标。那么道为何物呢老子云人法地,地法天,天法道,道法自然。这里的自然,并非指客观存在之物形,而是宇宙万物自身存在之因,是无所不在,不可言说的至理。正如老子所释曰道可道,非常道,名可名,非常名。意思是说田的段论说更能帮助我们对山水画与道之亲和关系的把握和体悟,作为画家......”。

5、“.....千山万山无笔是山,千笔万笔无笔是笔。有处恰是无,无处恰是有,所以为逸。不是树不是山也不是笔墨,是什么是道的化身。社会不变的规律,可名状的也不是恒常不变的事物,但道又的的确确存在着,正如老子所说道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象恍兮惚兮,其中有物。老子的道在美学上的体现就是种含蓄玄远的朦胧之美。社会艺术论文山水画的审社会艺术论文山水画的审美精神探析比兴的艺术形象的审美,我们可以从中观察到自然社会与人的些相通的本质来,从而与作者产生共鸣。杨伯峻论语译注,中华书局,年版,第页。敏泽中国美学思想史第卷,齐鲁书社,年版,第页。郭庆藩庄子集释,中华书局,年版,第田的段论说更能帮助我们对山水画与道之亲和关系的把握和体悟,作为画家,须知千树万树无笔是树,千山万山无笔是山,千笔万笔无笔是笔。有处恰是无,无处恰是有,所以为逸。不是树不是山也不是笔墨......”。

6、“.....社会式。作为重要画科之的山水画,蕴涵着丰富深刻的民族文化精神,根深蒂固的儒道思想可谓是我国民族文化的精髓,两千多年来,它对中华民族社会生活方方面面的影响,之深之广是不言而喻的,山水画固然不能例外。首先谈谈中国山水画整体,神无所见,所以托于山水之具体形式上。这里灵其实就是指的道。看来山水画在萌芽时期就和道结下了不解之缘。也正是受道的深刻影响,中国山水画才没有把追求形色体光的逼真放在首位,而是把澄怀观道作为终极目标。那么道为出种静穆含蓄玄淡浑茫和中庸柔和之美,极少有浮躁不安剑拔弩张的火气与刚猛之感。关键词儒道思想山水画审美精神静穆玄远中庸柔和不同的民族地区,必然产生不同的文化现象,艺术是民族文化中最突出最活跃最深刻的表现形为终极目标。那么道为何物呢老子云人法地,地法天,天法道,道法自然。这里的自然,并非指客观存在之物形......”。

7、“.....是无所不在,不可言说的至理。正如老子所释曰道可道,非常道,名可名,非常名。意思是说术论文山水画的审美精神探析。宗炳画山水序。王微叙画。老子十章。杨伯峻论语译注,中华书局,年版,第页。敏泽中国美学思想史第卷,齐鲁书社,年版,第页。郭庆藩庄子集释,中华书局,年版,第页。社会艺术论文山水画的美精神探析。也正是这大象无形之美赋予了山水画以无限生机。从山水画的图式中我们可以看出山水不像人物禽鸟那样结构严谨,比例精确。山石树木等的形体造型可以说不受太多束缚,无常形的山水画,正有利于完美体现大象之美。恽南于完美体现大象之美。恽南田的段论说更能帮助我们对山水画与道之亲和关系的把握和体悟,作为画家,须知千树万树无笔是树,千山万山无笔是山,千笔万笔无笔是笔。有处恰是无,无处恰是有,所以为逸。不是树不是山也不是笔墨,是何物呢老子云人法地,地法天,天法道......”。

8、“.....并非指客观存在之物形,而是宇宙万物自身存在之因,是无所不在,不可言说的至理。正如老子所释曰道可道,非常道,名可名,非常名。意思是说,可以言传的则不是永社会艺术论文山水画的审美精神探析田的段论说更能帮助我们对山水画与道之亲和关系的把握和体悟,作为画家,须知千树万树无笔是树,千山万山无笔是山,千笔万笔无笔是笔。有处恰是无,无处恰是有,所以为逸。不是树不是山也不是笔墨,是什么是道的化身。社会法道,而贤者通山水以形媚道,而仁者乐。于此,宗炳认为山水之形象中蕴含着道,体现着道。道映于物,需要贤者静气净心去体味。与宗炳同时代的王微也说本乎形者融灵止灵亡见,故所托不动。王微同样认为,神和灵是与形不可分割美精神探析。也正是这大象无形之美赋予了山水画以无限生机。从山水画的图式中我们可以看出山水不像人物禽鸟那样结构严谨,比例精确......”。

9、“.....无常形的山水画,正有利于完美体现大象之美。恽南静,趣远之心难形。从两个难字上,我们不难看出欧阳修也是推崇绘画冲虚宁静之美的。这和道家的种思想是脉相承的。老子说致虚极,守静笃。显然,相比较而言,道家的些思想对山水画趋于阴柔的审美特征的形成,影响更为深透。这夫害此谓之壹静则察。知道察,知道行,体道者也。虚壹而静,谓之大清明。荀子认为,人必须靠心才能认识真理,因为心是人形神的主宰,它必须做到空灵专不乱即虚壹而静。做到虚壹而静,方可明察秋毫,体悟万物之理,从而也就认识道,儒家讲仁与德等等,仁与德都是建立在中庸平和,甚至是谦让基础上的。可谓谦逊有加,这在整体心理上无不表现为无示张扬不露锋芒而倾向于平静的。荀子曰人何以知道曰心。心何以知曰虚壹而静。心未尝不臧也,然而有所谓虚为终极目标。那么道为何物呢老子云人法地,地法天,天法道,道法自然......”。