比较顺应当地的社会发展。土官不领朝廷俸禄但得到中央王朝的确认对土县境内的土地具有所有权,有权对境内土地进行分配对于为土官及家人服役的土民。土官是不发银两的。但为了让士兵厨子厨娘轿夫鼓手甚或捕鱼捞虾的等人能够比较忠心地为土官服役土官把能够维持其生活的地分给他们,这就是役田管如过年,每年农历十月十,土司封官印停止办政事,直到十闹元宵后才又开官印办理政事。在封印期间土官与土民同乐土民在这个时候可以自由享受过年的快乐猜拳划码,赶歌圩。此外,颇具生活趣味的传统竞技类娱乐活动,比如上刀山下火海踩梨嘴斗牛斗鸟斗鸡等。也颇能吸引人这些传统娱乐活动丰富了人们的生活缓和了社会阶层间的矛盾体现了人与人之间交往的温情。其次忻城土司民俗文化凸显了壮族特有的生存状态。歌圩是壮族人民的情人节明清时期都有地方官严禁歌圩。而在以故俗治的忻城歌圩得以保持下来,不仅土择都是为适应所在的社会场景是解决人与自然人与社会及人与自我的关系的产物。换言之文化只是解决人们现有生存场景的问题与危机的不足。传统的土司文化适应了当时的社会生活相对平和地解决了人与自然,土官与土民的矛盾,满足了人们的生活需要精神需求。而格罗塞在艺术的起源书中说生产方式是最基本的文化现象和它比较起来。切其他文化现象都只是派生性的,次要的。这并非说那些第性的现象都是直接从生产那个主干上枝生出来的乃是说它们虽然各有独立的根源但它们的形成和发展却受着最占优势的这个因子的巨大鼓作装饰。据桂海虞衡志,铜鼓,古蛮人之所用藏至面者,即将雄居方,僭称王号。可见铜鼓是权力和财富的象征。土司建筑群中数量最多,分布最广的装饰物就是石鼓。它们或在门口,或在庭院,或在百余座柱础之上它们与铜鼓道彰显出了莫氏土司的财富与地位同时也体现出壮族的建筑特点与图腾崇拜。建筑色彩上,屋顶仍然选择壮族传统的黑青灰为主的色调。而选择以蝙蝠葫芦鹭鸶鹿为装饰,则寄托了壮族人民祈求福禄寿举家富贵的美好意愿。而以草龙草凤为装饰。更体现龙风绕脊瑞气盈门的心理需求。超级秘书网土司建筑社会艺术论文土司制度文化探讨论文度文化之下的结晶。明代是广西土司的极盛时期大小土官有多人。清初,仍有大小土府州县等个。广西历史上被称为南蛮之地,忻城更是地处山区。要了解土司制度全貌,通过忻城土司制度可见斑。忻城土司制由莫氏世袭莫氏土司管理的忻城的土地经济教育等制度都是比较清晰的。他们世官其土世有其民,维护封建王朝的统治立体地呈现了土司制度文化。土司制度文化的理性思考忻城土司制度正式源于明弘治年年,至清光绪十年年第十任土司莫绳武因纵匪殃民罪被撤职废除历明清两朝年。而若从其始祖莫保协理算起,时问跨度求天地人与建筑相和谐的理念。忻城土司衙门基于军事上的考虑把北方以坐北朝南为尊改为坐南朝北,这不仅体现了注重实用的居住心理满足了功能的需求而且形成了独特的艺术效果。莫氏土司衙门的祠堂兴建在土司衙门之东便于祖先享祭说明了宗教信仰是壮族建筑文化的内核体现南国人居尊祖重孝的心理。弟妹叔侄等家庭成员的住所定在土司衙署的西面,韦刘杨姓亲戚的住所则在官族府第西侧,关帝庙界庙及关帝庙的附近。这些安排反映着莫氏土官注重家庭关系,族群关系邻里关系,充分体现了南国人居以亲为贵共荣共患的思选拔官员并通过铨选派遣官员到各地任职管理地方。但由于我国是个多民族国家,为便于管理朝廷不得不采取多种管理制度。对于广西这样少数民族聚居的地区,历史上就经历过郡县制羁縻制和土司制由于羁縻制不编户上籍不向朝廷纳税各州县处于互不统属的分散割据状态。明代。为加强地方管理,朝廷最终采取编户上籍皆赋役之的土司制度取代羁縻制土司制度方面是中央通过少数民族土著首领对少数民族实行间接统治另方面还由此获得各民族首领承担的政治经济和军事义务。忻城地属广西瑶壮土民聚居实行的土司制度正是多种由享受过年的快乐猜拳划码,赶歌圩。此外,颇具生活趣味的传统竞技类娱乐活动,比如上刀山下火海踩梨嘴斗牛斗鸟斗鸡等。也颇能吸引人这些传统娱乐活动丰富了人们的生活缓和了社会阶层间的矛盾体现了人与人之间交往的温情。其次忻城土司民俗文化凸显了壮族特有的生存状态。社会艺术论文土司制度文化探讨论文。南国自然山水天然的结晶。首先,忻城土司建筑群是南国自然山水天然的结晶。土司建筑群背靠翠屏山而建尽得自然山水的精华。林语堂先生在官家令中说最优美的建筑是以融合而混入自然风景中成为风景圩。而在以故俗治的忻城歌圩得以保持下来,不仅土民平时的禁锢得以释放而且土官甚至也可以参加歌圩。同享子民的这盛大节日。如让人记忆深刻的电影刘姐中与刘姐对歌的莫怀仁的生活原型就是莫氏第十任土司莫元相。歌圩上除对歌外还有抛绣球碰红蛋放花炮等节目。热闹的歌圩体现了壮族人民奔放热情乐观豪迈,向往美好的人性化需求。忻城还有织壮锦的风俗。这些壮锦图案别致。有狮子滚球双龙戏珠丹风朝阳鲤鱼跳龙门字纹等十多个品种体现了壮族人民的美好愿望。歌圩织壮锦等民俗凸显了壮族特有的生存状态。民俗文分子亦即属于风景而不可分离。这个原则控制所有的中国建筑。土司建筑群无意间得到了山川地形之美。而且为了配合这种地形之美,土司建筑的色彩也很巧妙和谐地与青山映和为了避开帝王的宫廷建筑常用的金黄颜色它的镶镂窗栏屋梁大量使用赤色,并且,赤色为主调,以绿黑白颜色为补充。与苍翠的山色明朗的青空融合成个和谐的整体。南国人居生存心理的再现。忻城土司建筑群还体现了南国人居的生存心理。基于地理环境以及族群关系的考虑南国的建筑无论在选址建筑形式还是结构与朝向上,无不体现着遵从自然法则,进步因素。首先忻城土司制度是固有社会生存发展的主动脉。忻城是山区自古以来以农业为主。莫氏土司是当地土著居民,熟悉忻城的主要交际语言瑶话壮话,编户上籍帮助朝廷征收赋役,并且确立农业生产为基础的经济政策比较顺应当地的社会发展。土官不领朝廷俸禄但得到中央王朝的确认对土县境内的土地具有所有权,有权对境内土地进行分配对于为土官及家人服役的土民。土官是不发银两的。但为了让士兵厨子厨娘轿夫鼓手甚或捕鱼捞虾的等人能够比较忠心地为土官服役土官把能够维持其生活的地分给他们,这就是役田管这样少数民族聚居的地区,历史上就经历过郡县制羁縻制和土司制由于羁縻制不编户上籍不向朝廷纳税各州县处于互不统属的分散割据状态。明代。为加强地方管理,朝廷最终采取编户上籍皆赋役之的土司制度取代羁縻制土司制度方面是中央通过少数民族土著首领对少数民族实行间接统治另方面还由此获得各民族首领承担的政治经济和军事义务。忻城地属广西瑶壮土民聚居实行的土司制度正是多种制度文化之下的结晶。明代是广西土司的极盛时期大小土官有多人。清初,仍有大小土府州县等个。广西历史上被称为南蛮之地,忻城同席。出行必须给土官主人让路,见官必须跪拜土官出巡路过村庄,村民须收藏所晒之衣物,人屋回避,小孩不许啼哭。村民如回避不及,或就地低头站立,或跪于路边迎候。所到村庄,村庄头人负责招待,按户派要食品,贡纳钱物供土官及随员享用。聊嘲在这样等级森严,尊卑分明,黄发垂髫不能怡然自乐的情况下自然会延缓社会发展的步伐。此外莫氏士官在教育上也实行严格的等级制。由于阶级的局限,私心的考虑,土官方面鼓励官族子弟人学,另方面对于经济上相对较宽裕的土民百姓虽然允许他们人私垫读书但却不允许他。土司建筑文化的理性思考土司建筑文化的特色因素土司建筑群首先是多种建筑文化融合的结晶。它被称为壮乡故宫其实即可说明它既有壮族建筑的特色,又有汉族民居建筑艺术的特点。土司们引入了汉族民居建筑艺术,因此,忻城土司建筑群在布局上与明清时的故宫有诸多相似之处甚至有些可以说是汉族建筑的翻版,比如合院式的内部结构。但它与周边环境的和谐统,又使它具有浓郁的壮族特色。土司建筑群非典型的壮族的传统干栏式民居但从它的建筑细节中仍然可以看出它立体地巧妙地呈现出了壮族的建筑特色。如大量运用分子亦即属于风景而不可分离。这个原则控制所有的中国建筑。土司建筑群无意间得到了山川地形之美。而且为了配合这种地形之美,土司建筑的色彩也很巧妙和谐地与青山映和为了避开帝王的宫廷建筑常用的金黄颜色它的镶镂窗栏屋梁大量使用赤色,并且,赤色为主调,以绿黑白颜色为补充。与苍翠的山色明朗的青空融合成个和谐的整体。南国人居生存心理的再现。忻城土司建筑群还体现了南国人居的生存心理。基于地理环境以及族群关系的考虑南国的建筑无论在选址建筑形式还是结构与朝向上,无不体现着遵从自然法则,度文化之下的结晶。明代是广西土司的极盛时期大小土官有多人。清初,仍有大小土府州县等个。广西历史上被称为南蛮之地,忻城更是地处山区。要了解土司制度全貌,通过忻城土司制度可见斑。忻城土司制由莫氏世袭莫氏土司管理的忻城的土地经济教育等制度都是比较清晰的。他们世官其土世有其民,维护封建王朝的统治立体地呈现了土司制度文化。土司制度文化的理性思考忻城土司制度正式源于明弘治年年,至清光绪十年年第十任土司莫绳武因纵匪殃民罪被撤职废除历明清两朝年。而若从其始祖莫保协理算起,时问跨度安的基础。世袭土官们不仅注意修正与朝廷的关系还制定与完善套适合忻城各个历史时期社会经济发展规律的政策起到推动社会前进的定历史作用。如土官及其官族还通过建立学馆,撰写诗文。土司制度文化的历史源流与理性思考忻城莫氏土司制度由来已久考证它的历史源流有助于我们理性地思考土司制度文化的历史源流。忻城土司制度首先是多种制度文化的结晶。我国在历史上可谓地广物丰为管理好这样个东西南北跨度都很大的国家历来朝廷都是采取多种管理制度。隋朝以前大多是世袭制,隋唐以来朝廷采取开科取士的科举制社会艺术论文土司制度文化探讨论文是地处山区。要了解土司制度全貌,通过忻城土司制度可见斑。忻城土司制由莫氏世袭莫氏土司管理的忻城的土地经济教育等制度都是比较清晰的。他们世官其土世有其民,维