1、“.....并且问询我的朋友们‚除了美我们还爱什么呢而什么是美呢究竟什么是美呢究竟是什么吸引我们,并且令我们所钟爱的万物竞相折腰呢不错,仅仅是因为它们娇妩媚而美姿仪,所以就能够策动我们朝向它们。‛我进步思考并且认知到,在这些躯体之物中美也是不同的,有的以其整体自身的完整性而是美的,有的则是因为躯体恰当地适应物而是美的,如同躯体的个部分适应整体的躯体或者鞋适应脚样。这考量出自我最内在的心灵,在我的精神中激荡,我记得我写了两本书,论美与允洽,‚天主,你知道。‛可是它们不见了,我们也已经没有了它们,它们消失了,我不知道是如何消失的。这里提到的美与允洽就是奥古斯丁所说的‚‛,也就是前文刚刚提及的那两个著名的概念和。恰当,或曰允洽,庶几指的是对整体的适应,如同个器官对于整体的器官涵,而庶几要表述种在关联中的区分。方面,内含拓展后的美学概念,或曰这些相关联的概念术语,不仅用以表述身体躯体之美......”。

2、“.....古典晚期的美学似乎已经有了这样的要求,而基督宗教的形上美学庶几首次正式地提出了这样的概念和要求另方面,奥古斯丁提出这样的概念或美的理解,意图也在于尽量避免将美与相关联的概念混淆起来,也就是说,他在美的事物与恰当的和舒适的事物之间作严格之区分。希腊美学已经有种主动的意识,在狭义上将‚恰当的‛和‚美‛,区分开来,恰当并非必然是美的,而美亦非必定恰当。而奥古斯丁则庶几是第位将它们作为对应的两个概念而加以阐释的。在其比较早期的著作忏悔录中对此有清晰的表述‚出的终极问题联系起来考量,其考量的方式恰恰甚为符合奥古斯丁的思维方式,者颇有些不谋而合,或者应当确切地说,奥古斯丁十分愿意接受布洛丁的思维方式。也就是说,布洛丁是沿着宗教的而且超验的轨迹而建构他的学说的,这不仅与基督宗教哲学的思维方式并不冲突,而且还在很大程度上协调致相互补充。当奥古斯丁接受了基督宗教......”。

3、“.....尽管他依然保有了他早期的美学观点,但是也在基督宗教的意义上以圣经的思想和布洛丁的学说丰富和充实了这些观点,以至于他的美学能够清晰呈现出两种层次种是较早期的俗世的时间品性的次级结构种是宗教的形上神学的超级结构。本文从奥古斯丁的美感美学和认知美学出发,探讨他的作为存在本质属性的美的概念,探讨他在基督宗教哲学语境中的美的概念及其上帝中心论的品性,同时兼及艺术之美及其判断,最终作小节。社会艺术论文存在之美与历验之美探索。奥古斯丁甚至以布洛丁为依据而论证自己的观点,在后者看来,美存在于光中在明亮中,这点恰恰不同社会艺术论文存在之美与历验之美探索序,构成个法则,而其中,同时具有‚美‛和‚形式‛的含义这法则旦进入中世纪,就是中世纪美学不可或缺的组成部分,托马斯就是从这个角度出发研究存在之美的。从基督宗教经典出发来看......”。

4、“.....同时也是圣经所主张的思想,‚智慧书‛说‚上帝以恰当的尺度数字和重量将万物纳入秩序。‛古典美学和圣经应当是奥古斯丁美学思想的两大源泉。这两大源泉都汲纳了毕达哥拉斯的古老学说比例与和谐统辖世界。但是即使在古典时代,这学说也发展在两个不同方向上,在毕达哥拉斯派中,这思想具有更多的甚或纯粹的量的属性品性,这导致了数学美学而在古典晚期,在斯多葛学派和西塞罗那里,和谐与比例的主题保有种质的意义,也就是说,尽管他们认为美依赖于各个部分之间的恰当的关系,但是这恰当的关系并非在数学的意义上被理解。而秩序则建立种统,在论真宗教关于秩序的讨论中他说,所说的‚‛,也就是前文刚刚提及的那两个著名的概念和。恰当,或曰允洽,庶几指的是对整体的适应,如同个器官对于整体的器官机制的适应样,这样的适应也指对其目的的适应功能的适应,如同鞋对于脚的适应也意味着对于行走功能的适应。由此可见,在奥古斯丁的‚恰当‛概念中......”。

5、“.....而其中原味的本色的美则庶几敬告阙如。尽管‚恰当‛概念也提示出美的类比,但是与美相比,其区别至少在于,‚恰当‛是种量的范畴表述的是程度,换言之,‚恰当‛表述的并非种终极绝对属性,而是种相对性,对于种目的而言是恰当的,对于另目的可能就是不恰当的了而完全不同的是,秩序统旋律等则总是美。美在奥古斯丁看来,与舒适也相区别。在可感知的世界中,形式和颜色是美的,而声音声调音符则并非定是美的,后者不能被称为美的原因在于,声调似乎并非借助种恰当和谐的关系,而是借助种魔术或幻术被造成并且令人产生欢喜和愉悦的。奥古斯丁并非以美当的尺度形式,以及秩序个概念的联合而构成的系统,他认为,所有的事物,在其中含有越多的恰当的尺度形式以及秩序,那么它们也就具有更多的善而其中含有越少的尺度形式以及秩序,它们也就是较少的善。理性为了在认知事物的过程中能过渡到对无数属性的探讨......”。

6、“.....亦即尺度形式以及秩序,而这个就是在上帝所创造的世界中的高层次的善,无论是精神的世界,抑或是质料的世界中的。大凡在这者彰显之处,那里就有大善,而在其隐匿之处,善也微小,而在它们敬告阙如之处,善也缺乏。也就是说,这者的联合作为判断事物的价值美善是决定性的因素每事物都是善的美的,如果其中含有这者的话它甚至是更善更美的,如果它含有较多的这者的话而这者不在场的话,那么事物也就缺乏善和美。尽管奥古斯丁在此提及的是善,但是彰明较著的是,就此他指的也是美,理由在于它们都是形上美学中的超验限定是等值的,只要提及个,其他的也就包含在内了。这个概念,也就是恰当的尺度形式以及秩‚‛,论自由意志等。而他个人与美和艺术的关系,则大多见于忏悔录。奥古斯丁甚至以布洛丁为依据而论证自己的观点,在后者看来,美存在于光中在明亮中,这点恰恰不同于古典的美的理论关于美是各个部分之间的和谐的学说......”。

7、“.....并且将它们应用在不同的情形中。而他对美的理解似乎也是在古典中占统治地位的美的概念美立于关系之中立于各个部分之间的和谐之中。,作为基督宗教美学的基本概念这拉丁语标题很难译成比较准确的中文,难点并非在于,其基本含义大体比较清晰,就是‚美‛。较为难于译成中文的是和同时含有‚优美‛‚优雅‛‚恰当‛‚细腻‛‚舒适‛之意,在切用语风格情形以及意图中都含有‚细腻而恰当‛之意,庶几可译为‚工致‛‚允洽‛‚隽致‛‚隽雅‛同时,为了获得这样的效果而进行的努力,亦被称为而则同时含有‚魅力‚‛‚,‛,译文那时我还无所知,而我也欢悦于内在的美我陷入沉思,并且问询我的朋友们‚除了美我们还爱什么呢而什么是美呢究竟什么是美呢究竟是什么吸引我们,并且令我们所钟爱的万物竞相折腰呢不错,仅仅是因为它们娇妩媚而美姿仪,所以就能够策动我们朝向它们。‛我进步思考并且认知到......”。

8、“.....有的以其整体自身的完整性而是美的,有的则是因为躯体恰当地适应物而是美的,如同躯体的个部分适应整体的躯体或者鞋适应脚样。这考量出自我最内在的心灵,在我的精神中激荡,我记得我写了两本书,论美与允洽,‚天主,你知道。‛可是它们不见了,我们也已经没有了它们,它们消失了,我不知道是如何消失的。这里提到的美与允洽就是奥古斯丁存在之美与历验之美探索在奥古斯丁后来的著作中,唯部美学的著作,并且是美学专著,就是于至年之间完成的著名的论音乐,确切的翻译应当是论音乐学,在‚‛忏悔录中他提到乐美学中,旋律是古典美学中个十分重要的概念,而旋律被更多的作数学的理解。在罗马人中,旋律甚或与数字有着同的名号名称,也就是,但是尽管如此,旋律几乎仅仅用于音乐音乐学中。而在奥古斯丁那里则不同,他将旋律概念解释为全部美学的基础概念,旋律是所有美的源泉,是作为整体的美学的基础。在这样的意义上......”。

9、“.....不仅将其理解为听觉上的,而且理解为视觉上的现象对于他而言,不仅存在着对于人的身体各器官能感觉能感知到的旋律,而且存在对于人的甚或自然的灵魂都能感知到的旋律。不仅存在人能够感觉到的创设的旋律亦即由人的劳作和创设的行为而来的旋律,以及过往性消逝性的旋律,而且也存在永恒的世界旋律。在这样的意义上,旋律概念的量的数学的品性渐次消退,并且不再是旋律概念的本质属性。从形上美学层面来看,奥古斯丁将美和数字的等同性先决条件联系起来,并认为在这样的条件下事物才是美的。而这样的强调又恰恰表明,他看到了美与非同等性不等性的关系与不同性的关系,也就,‛译文仰观天穹俯察大地临视沧海,无论是在其上闪烁者抑或是在其下爬行蠕动者无论是在空中翱翔者抑或是在其中泳动游水者,切都有其形式,因为它们都含有数字。夺去其数字,则它们就不再美了。它们从何而来呢如果不是从而是以亦即‚舒适‛作为谓项来修饰这样的感觉......”。