之。有人者出,不以已之利为利,而使天下受其利,不以已之害为害,而使天下释其害。在理想的黄金时代已是人欲横流,只有个别的圣王尚能做到仁民爱物公而忘私。后之为人君者则不然,使天下之人不敢自私,不敢自利,以我之大私为天下之公。宗羲发展了乃师刘宗周注重人性之消极面的思想以为其政治设计的背景,他的乌托邦也因而染上了明清之际的思想界比比可见的自立之道,他还主张耕读相兼以戒内省而生的妄想。厌恶理学心性修养的空虚,费密转而尊崇去古未远的汉唐注疏,以为舍经无所谓圣人之道。痛恨宋儒疑经改经之悖谬,毛奇龄强调诠解经义必以实据为凭他严格地遵循以经证经的论学之方,而且还兼采诸子百家以及后儒之说以为旁证。被同时之人看作怪迂的学者,颜元不遗余力地抨击宋明理学的工夫践履其取代天理世界的方案乃是种由西周礼乐包装的专家政治。在偏远的乡下,王船山正在编织个包罗万象的伟大的形上学体系,其中抹灭了任何不切实际的想象的成分。他的世界模式幅现实世界的画图为清学之实作了最好的哲学诠释。的黄金时代已是人欲横流,只有个别的圣王尚能做到仁民爱物公而忘私。后之为人君者则不然,使天下之人不敢自私,不敢自利,以我之大私为天下之公。宗羲发展了乃师刘宗周注重人性之消极面的思想以为其政治设计的背景,他的乌托邦也因而染上了明清之际的思想界比比可见的阴郁暗淡的流行色只在有生之初个别的圣王那里才能睹作为其思想原型的天理世界所残留的痕迹。这是个典型的清学版本的乌托邦仅以现实的不完善的人性为其基石,而无不切实际的浪漫的想象。制约权力的体制改革理所当然地取代了正心诚意的工夫践履成为头等的大事,而治道亦由高尚的哲学思想沦落为实际的政治人性完善的坚定的信念。理学实践可以拟为次永远难及终点的长途旅行,而旅行者继续前行的动力则源于他们始终坚信目的地是可以到达的。在新儒学运动的极盛时期,人们普遍相信永恒之道已为朱子所发明而后人须做的只是将其付诸实践。而从明代中叶开始大量涌现的异端言论则无可辩驳地表明这场伟大的思想运动已经开始走到了自己的末路夫私者,人之心也。人必有私,而后其心乃见若无私,则无心矣。穿衣吃饭,即是人伦物理。除却穿衣吃饭,无伦物矣。世间种种,皆衣与饭类耳。世间种种皆有所欲,其欲亦是天理人情,天下万世公共之心。见梁启超清代学术概论第页,北京,东方出社会艺术论文明清易代的思想史探讨的目的移臵于外部世界密切相关。这特征由两位公认的清学创发者顾炎武和黄宗羲的思想路线得到了明晰而完整的展示。作为无可争议的新思潮领袖,顾炎武在学问上的归趋对由虚转实作了最好的说明。顾氏认为宋明儒尤其是王门后学徒以明心见性之空言代修己治人之实学,结果致使股肱惰而万事荒,爪牙亡而国乱,神州荡覆,宗社丘墟。因其对天理世界在人世间的圆满成就早已不抱希望,所以在为学上特别留意象制度沿革田功钱法民情风俗山川地理等理学家不屑顾的俗务。自天下为家,各亲其亲,各子其子,而人之有私,固情之所不能免矣。故先王弗为之禁非惟弗禁,且从而恤之,建清代学术概论第页,北京,东方出版社年版。见王夫之读书大全说卷十见王夫之读书大全说卷船山自题墓石云希张横渠之正学,而力不能企。见顾炎武日知录卷。见顾炎武日知录卷。图虽无文,吾终日言而未尝离乎是。盖天地万物之理,尽在其中。同时代的程氏兄弟对此惊人的发现始终无动于衷,而继承其衣钵的朱子则明确地将邵氏之数阵与易道之间的关联作了充分肯定。以为其理皆自然流出,不假安排,朱子并未拿出任何有力的证据以支持其观点由此激起了来自清初实证学者的严厉批评。为何朱子会对充满争议的河图洛书抱有浓厚的兴趣呢唯合理的解释似乎是数字有其计算的实在性逻辑的无存。其阴郁的世界模式恰好为回归现实的清学铺设了全新的思想背景。明清之际学术思潮的变迁直被视为种由虚转实的演化过程实学也就顺理成章地成为清学的别名。然而,我们应当切记虚实之实乃是个与时俱迁的概念,其确切的内涵只有联系特定的思想背景方可昭彰著明。事实上正是宋儒首先标榜其政治取向的心性修养为实学,以为与虚玄的佛道工夫判然有别。问题是理学的政治实践并未兑现其为万世开太平的承诺,如此则作为其思想指南的形而上学也就自然而然地沦为空言心性之玄谈。同样的道理,注重实用性和客观标准的清学之所以为实亦与其时的社会思潮倾向将真理的准绳以及人儒学运动揭开了中国思想史上个自我极度膨胀的英雄时代。对于理学实践之前景的乐观情绪反映在朱子的世界模式之中,这是幅玫瑰色的理想世界的画图。沉缅其中的新儒家信心百倍地以哲王自任,将中华帝国之航船引向他们心中灿烂辉煌的唐虞代。这场伟大的理想主义实践可以视为人类尝试通过高尚的心性修养超越自然王国,但在其不可逾越的生理弱点面前节节退缩的过程。正是天崩地解的满洲征服重申了弱肉强食的丛林法则同样适用于得天独厚的万物之灵长,从而将耽于幻想的士人唤回冰冷的现实世界。来自外界的信息是如此的强烈以致在刹那间摧毁了朱子的世界模式,它的浪漫的想象曾为理的陆王派学者的精神世界仍然希冀学以致用,但在人欲横流的世界中每有力不从心之感。这也是新时代的知识分子普遍的内心感受。由虚转实的倾向同样反映在批思想背景截然不同的士人的身上视事功节义为理学之骨,陆王派学者孙奇逢在注经的过程中非常注重通人事以致用。而张履祥作为个程朱派学者亦以当务经济之学为自立之道,他还主张耕读相兼以戒内省而生的妄想。厌恶理学心性修养的空虚,费密转而尊崇去古未远的汉唐注疏,以为舍经无所谓圣人之道。痛恨宋儒疑经改经之悖谬,毛奇龄强调诠解经义必以实据为凭他严格地遵循以经证经的论学之方,而且还兼采诸子百家以及后儒之说以为主义实践提供过源源不绝的精神动力。弥漫宇内的悲观的氛围终于造就了王船山的世界模式幅色调阴郁的现实世界的画图。它暗示满怀失望的知识分子终于无奈地回到了现实之中。清学兴起的信号出现了。因自我急剧萎缩,真理的准绳和人生的目的逐渐由内心转到了外界。与宋明儒形成鲜明对照的是,清学的学者彻底丧失了缔造个天理流行之理想社会的信心和热情。随着理学乌托邦幻为乌有,儒家思想在明清易代之后逐渐倒退回到北宋以前的水平。见顾炎武亭林文集卷,答李子德书。见黄宗羲明夷待访录,原君。见黄宗羲明夷待访录,原君。社会艺术论文明清易代的思想史探讨。见梁启超比较而言,黄宗羲作为个陆王派学者似乎更多地保留了旧思潮的影响。其大作明夷待访录所描绘的政治乌托邦可以视为天理世界的种枯萎的变种。有生之初,人各自私也,人各自利也。天下有公利而莫或兴之,有公害而莫或除之。有人者出,不以已之利为利,而使天下受其利,不以已之害为害,而使天下释其害。在理想的黄金时代已是人欲横流,只有个别的圣王尚能做到仁民爱物公而忘私。后之为人君者则不然,使天下之人不敢自私,不敢自利,以我之大私为天下之公。宗羲发展了乃师刘宗周注重人性之消极面的思想以为其政治设计的背景,他的乌托邦也因而染上了明清之际的思想界比比可见的时的社会思潮倾向将真理的准绳以及人生的目的移臵于外部世界密切相关。这特征由两位公认的清学创发者顾炎武和黄宗羲的思想路线得到了明晰而完整的展示。作为无可争议的新思潮领袖,顾炎武在学问上的归趋对由虚转实作了最好的说明。顾氏认为宋明儒尤其是王门后学徒以明心见性之空言代修己治人之实学,结果致使股肱惰而万事荒,爪牙亡而国乱,神州荡覆,宗社丘墟。因其对天理世界在人世间的圆满成就早已不抱希望,所以在为学上特别留意象制度沿革田功钱法民情风俗山川地理等理学家不屑顾的俗务。自天下为家,各亲其亲,各子其子,而人之有私,固情之所不能免矣。故先雍皇极经世,观物外篇。见朱子文集卷十,答虞士朋书。见王茂蒋国保余秉颐陶清著清代哲学第页,合肥,安徽人民出版社年版。社会艺术论文明清易代的思想史探讨。正是这悲观的氛围唤出作为清学之宇宙观的王船山的世界模式这是幅色调阴郁的现实世界的画图,其中难以见到丝毫浪漫的想象。在船山学的系统中,没有离气之理亦无离理之气,对立的两极总是和谐地融为体太极纟因缊之气正是由阴阳摩荡化生万有,从而使天地之间流行不息变化日新。理即是气之理,气当得如此便是理,理不先而气不后。久为理所压抑的气终于获得了平等的地位,而前者则相应地演变为种类似自然然性,正好做所以然的理这逻辑实体的注脚。正是假借邵氏易图之助,理学玄之又玄的世界观获得了周密而确实的外观,并因而挂搭上系辞上传所描述的神秘的世界演化模式是故易有太极,是生两仪,两仪生象,象生卦。正是人类的想象赋予宇宙运动以确定的秩序和方向作为本体的理随气之演化有条不紊地彰显自身,最终实现天理世界在人世间的圆满成就。朱子的宇宙观勾勒了幅人灾照橥晟频拿倒迳耐季埃纯桃馓角蟆兑住分疽澹羌俳枞寮以湮涫澜缒教峁持趾戏ㄐ缘囊谰荨渎垩Х绞绞粲谒蚊骼硌毡榍阆虻经注我型,由此可以窥当日理学家对于通过心性修养实主义实践提供过源源不绝的精神动力。弥漫宇内的悲观的氛围终于造就了王船山的世界模式幅色调阴郁的现实世界的画图。它暗示满怀失望的知识分子终于无奈地回到了现实之中。清学兴起的信号出现了。因自我急剧萎缩,真理的准绳和人生的目的逐渐由内心转到了外界。与宋明儒形成鲜明对照的是,清学的学者彻底丧失了缔造个天理流行之理想社会的信心和热情。随着理学乌托邦幻为乌有,儒家思想在明清易代之后逐渐倒退回到北宋以前的水平。见顾炎武亭林文集卷,答李子德书。见黄宗羲明夷待访录,原君。见黄宗羲明夷待访录,原君。社会艺术论文明清易代的思想史探讨。见梁启超的目的移臵于外部世界密切相关。这特征由两位公认的清学创发者顾炎武和黄宗羲的思想路线得到了明晰而完整的展示。作为无可争议的新思潮领袖,顾炎武在学问上的归趋对由虚转实作了最好的说明。顾氏认为宋明儒尤其是王门后学徒以明心见性之空言代修己治人之实学,结果致使股肱惰而万事荒,爪牙亡而国乱,神州荡