,导致生态系统严重分化与断裂,严重威胁着人类社会的生存与发展。人类中心论不仅仅恶化高无上的地位,片面孤立地强调利用先进的生产技术从生态环境中获取尽可能多的物质财富,人类生活与世界主体与客体的元统性处于取此舍彼的状态,造类生活与生态环境的双重破坏。人们的实际行为与做法与其追求的终极目标诗意地栖居渐行渐远,理想演绎成了水中月镜中花。实践美学具有定的局限性,因此生活与经济发展的各个方面。马克思主义观的实践美学要求人们完整准确地理解这种美学观,孤立片面地理解与把握方面将会把人们引入的路线中去。事实上,马克思主义的实践美学观具有其强大的生命力和指导意义但在实际运用中,片面强调人对世界的征服与改造作用,使人类生活与生态环境之间的和谐统,而另条路指的是生态文明之路。当今世界,社会生态及自然环境的双重恶化,推进了生态美学之身体维度研究的理论进程,也提升了美学与文艺在人类生活中的作用。基于此,海德格尔等立足于人与自然关系中的平等游戏,提出由遮蔽躲闪走向澄明之境,真正实现人类生活的理想目标,即诗意地栖居。自世纪年代开社会艺术论文人类学视阈下生态美学论文,提出由遮蔽躲闪走向澄明之境,真正实现人类生活的理想目标,即诗意地栖居。自世纪年代开始,我国创立了以实践为基础的生态美学,即实践美学,其理论依据是马克思主义的唯物实践存在论哲学。存在决定意识,意识对存在具有反作用物质资料生产是人类存在与发展的基础实践是检验真理的唯标准等命题,奠定削被压迫群体的身体与灵魂发出了痛苦的呻吟,美在此遭到了扭曲,人类生活所追求的诗意地栖居的理想在此变成了幻想。年,生物学家莱切尔卡逊在寂静的春天书中提出了人类社会处于交叉路口的名言现在,我们正站在两条道路的交叉口上。这两条道路完全不样我们长期以来直行驶的这条道路使人容易错认为是条舒球。这里所讲舒适的平坦的超级公路是人类不顾及生态环境追求物质无限增长所带来的灾难性后果,而另条路指的是生态文明之路。当今世界,社会生态及自然环境的双重恶化,推进了生态美学之身体维度研究的理论进程,也提升了美学与文艺在人类生活中的作用。基于此,海德格尔等立足于人与自然关系中的平等游和谐,更是指人类与社会环境人文环境之间的和谐统。工业化革命在给人类带来巨大生产效率的同时,也带来了生态环境的急速恶化。由机械化到自动化再到现代化,仅用了个多世纪的时间,进程之快超出了人类自身的预期。日新月异的物质需求促使人类对生态环境进行加速掠夺,导致生态系统严重分化与断裂,严重在此遭到了扭曲,人类生活所追求的诗意地栖居的理想在此变成了幻想。年,生物学家莱切尔卡逊在寂静的春天书中提出了人类社会处于交叉路口的名言现在,我们正站在两条道路的交叉口上。这两条道路完全不样我们长期以来直行驶的这条道路使人容易错认为是条舒适的平坦的超级公路,我们能在上面高速前进社胁着人类社会的生存与发展。人类中心论不仅仅恶化了人所处的外在世界,人类的内在系统也处于种不协调不统的状态。因为自工业化革命以来,人类社会的生产方式安排以资本为核心,那些占有资本优势的群体不仅对在世自然环境进行疯狂掠夺与压榨,还对那些资本较少或无资本群体进行无情的残酷剥削与压迫。被工业化革命在给人类带来巨大生产效率的同时,也带来了生态环境的急速恶化。由机械化到自动化再到现代化,仅用了个多世纪的时间,进程之快超出了人类自身的预期。日新月异的物质需求促使人类对生态环境进行加速掠夺,导致生态系统严重分化与断裂,严重威胁着人类社会的生存与发展。人类中心论不仅仅恶化类学立场的生态美学,将人类生活与生态环境之间的关系理解为种相互包容相互补充相互发展的关系,而非舍此取彼的关系人类生活中的世界是人类在世的直接写实,对人是种人的存在关系人非超越于世界的绝对意志或抽象精神,而是种内在于世界的存在。所以,站在现代人类学立场上的生态美学,从根本上消除了但在实际运用中,片面强调人对世界的征服与改造作用,使人类生活与生态环境之间的和谐统关系没有得到应有的尊重,致使诗意地栖居遭受了严重的破坏。长期以来,由于理解马克思主义的实践美学观,片面夸大了物质生产资料作为人类活动的唯因素,人们未将其放在主客体和谐关系之中去理解把握,使实践适的平坦的超级公路,我们能在上面高速前进社会艺术论文人类学视阈下生态美学论文。实际上,在这条路的终点却有灾难等待着。这条路的另条叉路条很少有人走的叉路为我们提供了最后唯的机会让我们保持我们的地球。这里所讲舒适的平坦的超级公路是人类不顾及生态环境追求物质无限增长所带来的灾难性后胁着人类社会的生存与发展。人类中心论不仅仅恶化了人所处的外在世界,人类的内在系统也处于种不协调不统的状态。因为自工业化革命以来,人类社会的生产方式安排以资本为核心,那些占有资本优势的群体不仅对在世自然环境进行疯狂掠夺与压榨,还对那些资本较少或无资本群体进行无情的残酷剥削与压迫。被,提出由遮蔽躲闪走向澄明之境,真正实现人类生活的理想目标,即诗意地栖居。自世纪年代开始,我国创立了以实践为基础的生态美学,即实践美学,其理论依据是马克思主义的唯物实践存在论哲学。存在决定意识,意识对存在具有反作用物质资料生产是人类存在与发展的基础实践是检验真理的唯标准等命题,奠定身体维度的诗意地栖居世纪后期,蒸汽机成为工业革命的标志,人类逐渐用机械化生产替代了手工生产方式,极大地改变了人与世界之间的关系社会艺术论文人类学视阈下生态美学论文。实际上,在这条路的终点却有灾难等待着。这条路的另条叉路条很少有人走的叉路为我们提供了最后唯的机会让我们保持我们的社会艺术论文人类学视阈下生态美学论文客体元关系中那种抽象的对峙关系,将人类强调并付诸实践行动的对世界的占有关系改造关系利用关系,特别是掠夺关系,转变为人类与生态环境之间的种互相尊重相互融洽的和谐关系。主客体的元关系在人类生活与活动中不分主次浑然体。惟有如此,现代生态美学之身体维度和谐美的本质才能真正彻底得到理解与贯,提出由遮蔽躲闪走向澄明之境,真正实现人类生活的理想目标,即诗意地栖居。自世纪年代开始,我国创立了以实践为基础的生态美学,即实践美学,其理论依据是马克思主义的唯物实践存在论哲学。存在决定意识,意识对存在具有反作用物质资料生产是人类存在与发展的基础实践是检验真理的唯标准等命题,奠定求的终极目标诗意地栖居渐行渐远,理想演绎成了水中月镜中花。实践美学具有定的局限性,因此我们要用种与时俱进的发展态度,充分吸收世纪以来生态哲学发展的新成果,补充与完善马克思主义唯物实践论美学,形成具有强大生命力的现代生态哲学思想,为人类生活与世界的和谐美创造条件。具体说来,具有现代系,而非舍此取彼的关系人类生活中的世界是人类在世的直接写实,对人是种人的存在关系人非超越于世界的绝对意志或抽象精神,而是种内在于世界的存在。所以,站在现代人类学立场上的生态美学,从根本上消除了主客体元关系中那种抽象的对峙关系,将人类强调并付诸实践行动的对世界的占有关系改造关系利学的核心思想直被误解为服从与被服从改造与被改造的关系。人们直把生产工具技术革命提高到至高无上的地位,片面孤立地强调利用先进的生产技术从生态环境中获取尽可能多的物质财富,人类生活与世界主体与客体的元统性处于取此舍彼的状态,造类生活与生态环境的双重破坏。人们的实际行为与做法与其追胁着人类社会的生存与发展。人类中心论不仅仅恶化了人所处的外在世界,人类的内在系统也处于种不协调不统的状态。因为自工业化革命以来,人类社会的生产方式安排以资本为核心,那些占有资本优势的群体不仅对在世自然环境进行疯狂掠夺与压榨,还对那些资本较少或无资本群体进行无情的残酷剥削与压迫。被了实践美学产生与发展的坚实基础。实践美学作为我国美学发展的主流方向,长期指导着我国社会生活与经济发展的各个方面。马克思主义观的实践美学要求人们完整准确地理解这种美学观,孤立片面地理解与把握方面将会把人们引入的路线中去。事实上,马克思主义的实践美学观具有其强大的生命力和指导意球。这里所讲舒适的平坦的超级公路是人类不顾及生态环境追求物质无限增长所带来的灾难性后果,而另条路指的是生态文明之路。当今世界,社会生态及自然环境的双重恶化,推进了生态美学之身体维度研究的理论进程,也提升了美学与文艺在人类生活中的作用。基于此,海德格尔等立足于人与自然关系中的平等游化了人所处的外在世界,人类的内在系统也处于种不协调不统的状态。因为自工业化革命以来,人类社会的生产方式安排以资本为核心,那些占有资本优势的群体不仅对在世自然环境进行疯狂掠夺与压榨,还对那些资本较少或无资本群体进行无情的残酷剥削与压迫。被剥削被压迫群体的身体与灵魂发出了痛苦的呻吟,关系,特别是掠夺关系,转变为人类与生态环境之间的种互相尊重相互融洽的和谐关系。主客体的元关系在人类生活与活动中不分主次浑然体。惟有如此,现代生态美学之身体维度和谐美的本质才能真正彻底得到理解与贯彻社会艺术论文人类学视阈下生态美学论文。人类学视阈下生态美学论文终极目标生态美学之社会艺术论文人类学视阈下生态美学论文,提出由遮蔽躲闪走向澄明之境,真正实现人类生活的理想目标,即诗意地栖居。自世纪年代开始,我国创立了以实践为基础的生态美学,即实践美学,其理论依据是马克思主义的唯物实践存在论哲学。存在决定意识,意识对存在具有反作用物质资料生产是人类存在与发展的基础实践是检验真理的唯标准等命题,奠定我们要用种与时俱进的发展态度,充分吸收世纪以来生态哲学发展的新成果,补充与完善马克思主义唯物实践论美学,形成具有强大生命力的现代生态哲学思想,为人类生活与世界的和谐美创造条件。具体说来,具有现代人类学立场的生态美学,将人类生活与生态环境之间的关系理解为种相互包容相互补充