重葬礼,可以视为种宗教。但是,加地伸行所强调的是儒家的丧礼之仪式,他并未深入儒家思想的‚宗教性‛内涵。加地伸行,儒教とはなにか东京,中央公论社,‚儒教‛词系自古以来中国习用之名词,史记游侠列传‚鲁人皆以儒教‛,晋书傅玄传‚政体存重儒教‛,其涵义与‚儒学‛史记宗世家‚河间献王德好儒学。宗教性存在于‚个人性‛的‚体验‛工夫与境界之中而且这种‚宗教性‛与‚礼教性‛溶渗而为体。第如果儒学传统确实有其博厚高明的宗教性内涵,那么,我们研究儒家经典的方法就可以另开蹊径。儒家经典可以被视为儒者企慕圣域的心路历程的记录。蔡彦仁最近从比较宗教学的角度,建议研究儒家经典可以从其神圣性注解传统‚正典化‛过程角色与功能口语与仪式等方面着手。这些多面向问题的探讨,即意味着方法学的扩充与多元,几可涵盖人文与社会科学各领域。蔡彦仁,比较宗教经典与儒学研究问题与方法刍多议,汉学研究卷期,页。小岛毅也从儒学的宗教性着眼,主张应运用人类学的研究文献或方法以研究中国儒学史。小岛毅,儒教是不是宗教中国儒教史研究的新视野,收入周博裕编,传统儒学的现代诠释台北文津,页。这些建议都具有可行性。我相信对儒家经典的宗教性面向的深入研究,既可弥补时代以降在提升到个既是人文的而又具有宇宙意义的高度,这是种宗教感。其次,第项质疑所强调的是儒学具有深层的历史意识,自然是毫无疑问可以成立的论点,但是这项论点不能导致‚儒学无宗教性‛这项结论。我们可以以儒学与作对比,以彰显儒学的特质。在的世界观中,超越世界与现实世界因截然分而恒存有紧张性,例如文殊师利所问经中对‚住家‛与‚出家‛有如下的对比住家者失内思维,出家者得内思维住家者多有嗔忿,出家者多行慈悲住家者流转生死,出家者有其期限住家者财物为宝,出家者功德为宝住家者随流生死,出家者逆流生死住家者增长烦恼,出家者出离烦恼在的世界观中,‚在家迫迮犹如牢狱,切烦恼因之而生,出家宽廓犹如虚空,切善法因之增长‛涅经,因此,人应‚乘法身船,至涅岸‛。但儒家的世界观中教性之中。两项质疑及其回应讨论至此,‚儒学有其宗教性‛这种论述可能遭遇两项质疑,我们有必要进步加以厘清。第项质疑认为儒家传统向反对神秘主义,所以‚子不语怪力乱神‛论语述而,儒家向主张修德以俟天命,子曰‚天生得于予,桓其如予何‛论语述而,孔子对人本身之德行努力充满信心。自从孔子以降,中国历代儒者虽然对‚道‛的追求,不胜其企慕向往之情,因而有其宗教情操如本文第节所说,但是,儒家深信‚人能弘道,非道弘人‛论语卫灵公,而且深信儒者个人修道的体证,可以经由语言或文字传递给后学,所谓‚文以载道‛即指此而言。在儒家的‚原道宗经征圣‛的过程,并没有神秘主义的空间,所以儒家并无所谓‚宗教性‛。第项质疑则认为儒家浸润在深厚的时间意识与历史感之中,儒者所念兹在兹的是文化传统的绵延发展问题如本文第节所说,他们都以道自任,甚至宣称社会艺术论文儒学宗教性内涵于重新探讨‚儒学是不是宗教‛这个问题。我在这篇论文中想要论述的基本看法是儒学有强烈的‚宗教性‛,也有强烈的‚宗教感‛,但不是西方传统定义下的‚宗教‛。因此,‚儒学是不是宗教‛这个问题不是个非此即彼的问题,而是涉及所谓‚宗教‛的定义的问题,对这个问题的重新思考有助于我们对‚宗教‛词定义的再反省。必须在此特别说明的是今日我们站在学术的立场重估儒家的宗教性内涵,与清末康有为及谭嗣同等人,在与孔教以求中国之富强的脉络中重估孔教之价值完全不同。参看,康有为,孔子改制考成书于年,北京中华谭嗣同,仁学,收入谭嗣同全集北京新华,页。为了比较清楚地展开对这个问题的讨论,本文第节首先提出关于‚宗教‛词的两种定义,厘清所谓‚宗教性‛词的涵义,并说明儒学的宗教性见于儒者对世俗事,页。体验的宗教,它超越组织化的神职人员。从儒学的‚宗教性‛是种个人的体验的‚宗教‛而言,儒学经典就是儒者企慕圣境的心灵记录。盖夫子当衰周之时,贤圣不作久矣。及年至十,得易学之,知其有得,而自谦言无大过。则知天之所以生己,所以命己,与己之不负乎天,故以天知命自任。命者,立之于己而受之于天,圣人所不敢辞也。他日桓之难,夫子言天生德于予,天之所生,是为天命矣。惟知天命,故又言知我者其天,明天心与己心得相通也‛,刘宝楠,论语正义北京中华,卷,页。刘宝楠的解释最能说明在儒家思想传统中,在己心与天命之间确实存在着连接性的关系。余英时先生近撰‚‛未刊文稿,对这个问题有所阐发。承余先生惠赠影本,谨申谢意。儒家的宗教感来中国习用之名词,史记游侠列传‚鲁人皆以儒教‛,晋书傅玄传‚政体存重儒教‛,其涵义与‚儒学‛史记宗世家‚河间献王德好儒学。‛并无不同。在般日文著作中,‚儒教‛词使用极为普遍,当系援用传统中国典籍中之用法,泛指儒家思想传统,但是,儒家的‚宗教性‛内涵,仍未获得充分论证。从德川时代以降,尤其是十世纪以后,日本就习称儒家传统为‚儒教‛,当代日本学人亦以‚儒教‛为惯用语,例如武内义雄,儒教之精神收入武内义雄全集东京角川书店,第卷,儒教篇板野长,儒教成立史の研究东京岩波书店荒木见悟,と儒教东京研文出版冈田武彦,儒教精神と现代东京,明德出版社,。小岛毅最近对‚儒教‛与‚儒者‛之分际,曾有专文加以分疏,见小岛毅,儒教与儒学涵义异同重探,当代儒学主题计划第期小型研讨会论文,中央研究院中国文哲研究所,年月日。这篇论文写作的目的学的‚宗教性‛之特质现在,我们可以进步讨论儒学的‚宗教性‛在时间与空间上的展现方式。根据上节的讨论,所谓儒学的‚宗教性‛就是种‚整体性‛的‚互渗性‛的情操,也就是将宇宙秩序与人文秩序视为可以相互沟通的整体。这种意义下的儒学的‚宗教性‛,在时间脉络与空间范畴中展开,我们依序加以论释。首先,儒学的‚宗教性‛在时间脉络中表现而为对历史文化传统以及古圣先贤的崇敬之情。关于这点,我们可以举儒学教育中的祭祀行为为例加以说明。高明士的研究指出,传统儒学的教育场所包括以孔庙为中心的祭祀空间与以讲堂为中心的教学空间,这种‚庙学制‛起源于远古社会中生活与宗教结合的传统。自从西汉前以来,祭祀等礼仪就成为学校生活的重要活动东晋以后,学术开始有孔庙的建立唐太宗在位于以后,除中央国子监及地方州学以外,‚庙学制‛并扩及县学,直至晚清仍维持不变。宋代的‚宗教感‛,但不是西方传统定义下的‚宗教‛。因此,‚儒学是不是宗教‛这个问题不是个非此即彼的问题,而是涉及所谓‚宗教‛的定义的问题,对这个问题的重新思考有助于我们对‚宗教‛词定义的再反省。必须在此特别说明的是今日我们站在学术的立场重估儒家的宗教性内涵,与清末康有为及谭嗣同等人,在与孔教以求中国之富强的脉络中重估孔教之价值完全不同。参看,康有为,孔子改制考成书于年,北京中华谭嗣同,仁学,收入谭嗣同全集北京新华,页。为了比较清楚地展开对这个问题的讨论,本文第节首先提出关于‚宗教‛词的两种定义,厘清所谓‚宗教性‛词的涵义,并说明儒学的宗教性见于儒者对世俗事务如修齐治平所抱持的绝对严肃的态度,这种虔诚之态度就是田立克所谓的‚终极关怀‛,由此展现种‚内在超越性‛,本节接着再说明儒家的以后兴起的书院教育,以及佛门的寺院教学之院区规模,仍不脱儒家的‚庙学‛之形制。在中国教育史上,东晋以后所建立的‚庙学‛制,绵延至于晚清仍为设学的通制。不但中国如此,东亚诸国如韩国日本越南,以及清代的等地区,都有这种的校园形制,构筑了东亚共同的‚教育圈‛。参考高明士,传统中国教育的理想与实际对现代通识教育的意义,收入‚传统中国教育与现代大学通识教育‛研讨会论文集台北大学历史学系,尤其是页。在这种儒家‚庙学制‛的教育传统中,每个学生都参与祭祀仪式,但并不是膜拜祈求神祗的庇佑,而是以孔子等圣贤为典型,以提升自己的生命境界。每个人面对孔子的人格典范,祭祀行为成为种提升自己,促使自己成圣成贤的过程。我们可以说,儒家的祭祀行为是种个人性的宗教关于‚个人性的宗教‛与‚制度性的宗教‛的区分,参考‚,‛刘述先由当代西方宗教思想如何面对现代化的角度论儒学传统的宗教意涵,刘述先主编当代儒学论集传统与创新台北中央研究院中国文哲研究所筹备处,年,页。年日本学者加地伸行也强调儒家重视生死问题,并特重葬礼,可以视为种宗教。但是,加地伸行所强调的是儒家的丧礼之仪式,他并未深入儒家思想的‚宗教性‛内涵。加地伸行,儒教とはなにか东京,中央公论社,‚儒教‛词系自古以来中国习用之名词,史记游侠列传‚鲁人皆以儒教‛,晋书傅玄传‚政体存重儒教‛,其涵义与‚儒学‛史记宗世家‚河间献王德好儒学。日本汉学前辈池田末利在年出版中国古代宗教史研究制度与思想时,就全面分析中国古代思想的宗教性格,讨论古代中国人崇拜之对象,祭礼之场所及礼仪等各方面问题。池田末利也讨论与儒学传统有深刻关系的春秋时代理性主义以及‚天道‛与‚天命‛等概念,认为中国古代并不是个无神论的文化,认为儒家思想传统具有很强的宗教意识,‚天道‛或‚天命‛的概念从早期的主宰的人格意义的天,转化为原理性的哲学性的存在。池田末利,中国古代宗教史研究东京东海大学出版会,尤其是页。池田末利分析的重点是中国古代宗教信仰的外显行为,未及其内部思想。当代新儒家学者在年发表为中国文化告世界人士书时,更特别强调中国文化与儒家思想的‚宗教性‛,但可惜并未深入论证儒家的‚宗兴起的种向往与敬畏之心,认为人与这种宇宙的超越本体之间存有种共生共感而且交互渗透的关系。这种信仰是种博厚高明的宗教情操。日本汉学前辈池田末利在年出版中国古代宗教史研究制度与思想时,就全面分析中国古代思想的宗教性格,讨论古代中国人崇拜之对象,祭礼之场所及礼仪等各方面问题。池田末利也讨论与儒学传统有深刻关系的春秋时代理性主义以及‚天道‛与‚天