化作用,将礼制教化视为维系大明统治,强化集权政治体制,加强社会控制的根本大计。他不仅命人定礼制,将礼制度化法律化,还命儒臣于年编成礼制集要书,要求上自朝廷,下至臣庶,冠婚丧祭之仪,服舍器用之制,各有等差,著为条格。颁布中外,使各尊守。法律教化朱元璋称律令之设,所以使人不犯法。而要达此功效,则离不开商民因沮坏盐法,刑官依法判以死罪。朱元璋说有罪而杀,国之常典。然有可以杀,可以无杀。彼愚民沮坏盐法,原其情,不过为食利耳,初无他心。于是全部免死,输作临濠。构建监督机制为使重典治吏真正得到落实,朱元璋诏令由监察御使按察使科给事中构成严密的监察网,以督促官吏清廉守法。他还力主借助群众的力量,完善对地方官吏的监督机制。如御制大诰规定,农村中的长老在地方官贪污腐化和不胜任职务时,可以直接向皇帝申诉各地民众有权捉拿贪赃害民官吏进京查办,也可以越级诉讼,直接赴京告状。大明律中也有类似规定,官吏征收税若上司拒绝受理,也要依法论处。社会艺术论文朱元璋民本教化文学探讨。反对唯法虽然朱元璋讲求重典治国,但他反对唯法,讲求原情。他说朕闻帝王平缓刑狱而天下服,吾未闻用商韩之法可致尧舜之治也。史载洪武年年,江西行省有商民因沮坏盐法,刑官依法判以死罪。朱元璋说有罪而杀,国之常典。然有可以杀,可以无杀。彼愚民沮坏盐法,原其情,不过为食利耳,初无他心。于是全部免死,输作临濠。施仁政朱元璋认为以仁义定天下,虽迟而长久,舍弃仁义就无以治国。他说仁义者养民之膏粮也,刑罚者惩民之药石也为政者若舍仁义而专务刑改善社会保障等实践赢得民众好感,消解民众与官员民众与富人民众与民众之间的紧张关系,解除民众对为富不仁为官不廉的反感情绪,营造和谐的社会氛围,从而达到长治久安的目的。参考文献清张廷玉等明史刑法志卷中华书局,中华文化史上海人民出版社,朱元璋传人民出版社,魏同贤,马樟根全明文第册上海古籍出版社,内容摘要明太祖朱元璋是中国封建社会历史中的位布衣天子,但同时也是位政绩显著的封建帝王。其对安邦定国的思考与实践,构成了他的社会控制思想体系,主要包括法治思想民本思想教化思想以及社会和谐思想。他着重从社会艺术论文朱元璋民本教化文学探讨揖拜,毋违礼。婚姻毋论财。丧事称家有无,毋惑阴阳拘忌。洪武十年又下谕旨给户部,要求编民百户为里,婚姻死丧疾病患难,里中富者助财,贫者助力,春秋耕获,通力合作,以教民睦。用下诏颁旨方式以促成贫富相济和睦相处同舟共济的社会风气。抑富与恤贫为抑制贫富差距,调合社会矛盾,朱元璋采取了些抑富恤贫的措施。在抑富方面是抑制豪强地主兼并土地。针对豪强地主依仗政治特权或经济实力而兼并土地的现象,朱元璋下令若兼并之徒多占田以为己业而转令贫者佃种者,罪之。是效仿汉武帝,采取了迁居富豪的作法。并告诫富民当循分守法絮斤天下民人十以上赐里士,十以上社士。皆与县官均礼,复其家。鳏寡孤独不能自存者,岁给米石孤儿由亲戚邻里收养。士卒战伤除其籍,赐复年是优抚将士及其家属,朱元璋谕令凡武官军士,两淮中原者,遇有征守病故阵亡,月米皆全给之。若家两广湖湘江西福建诸处,阵亡者,亦全给病故者,初年全给,次年半之,年又半之。其有应袭而无子及无应袭之人,则给以本秩之禄,赡其父母终身。此后又数度修改,优抚将士。重视社会保障建设在中国历史上,社会保障建设是源远流长的,般认为至少从西周时就有了社会保障制度的形态。朱元璋基于会风俗的存在是社会矛盾滋生的根本。因此,为维护大明政权的统治,朱元璋极其重视。他主要从两方面着手是正明初地方官以权谋私,贪污受贿,侵吞公物及腐化堕落之风是正社会乡邻亲戚,不相周恤。甚至强凌弱,众暴寡,富吞贫,大失忠厚之道之风。对于前者,朱元璋采取标本兼治之策,在严厉打击的同时注重教化,使官员养成勤政廉政之风。因而,在洪武年间出现了时守令畏法,洁以爱民,以当上指,吏治涣然丕变矣的局面。对于后者,朱元璋于洪武年下发正礼义风俗诏,谕令冻馁者里中富室假贷之,孤寡残疾者官养之,毋失所。乡党论齿,相见受贿,侵吞公物及腐化堕落之风是正社会乡邻亲戚,不相周恤。甚至强凌弱,众暴寡,富吞贫,大失忠厚之道之风。对于前者,朱元璋采取标本兼治之策,在严厉打击的同时注重教化,使官员养成勤政廉政之风。因而,在洪武年间出现了时守令畏法,洁以爱民,以当上指,吏治涣然丕变矣的局面。对于后者,朱元璋于洪武年下发正礼义风俗诏,谕令冻馁者里中富室假贷之,孤寡残疾者官养之,毋失所。乡党论齿,相见揖拜,毋违礼。婚姻毋论财。丧事称家有无,毋惑阴阳拘忌。洪武十年又下谕旨给户部,要求编民百户为里,婚姻死丧疾病患难,里中富者助能用官级折抵或减免刑罚。对于恃功骄恣践踏礼法放纵子弟夺田的开国功臣律从严用法对于渎职和贪污官吏,律从严惩处。他严法令,凡是遇到官吏贪污蠹害吾民者,罪之不恕。学校教化朱元璋认为学校不仅是培养人才的地方,同时也是传播封建礼义道德引导社会风气的场所。他说足衣食者在于劝农桑,明教化者在于学校。学校兴则君子务德,如是为治。他还基于教化之道,学校为本的认识,力主速行兴建学校。从而在明初便出现了无地而不设之学,无人而不纳之教的盛况,不仅完善了从中央到地方的各级学校制度,而且还在民间设臵了以百姓子弟为,贫者助力,春秋耕获,通力合作,以教民睦。用下诏颁旨方式以促成贫富相济和睦相处同舟共济的社会风气。抑富与恤贫为抑制贫富差距,调合社会矛盾,朱元璋采取了些抑富恤贫的措施。在抑富方面是抑制豪强地主兼并土地。针对豪强地主依仗政治特权或经济实力而兼并土地的现象,朱元璋下令若兼并之徒多占田以为己业而转令贫者佃种者,罪之。是效仿汉武帝,采取了迁居富豪的作法。并告诫富民当循分守法,不可凌弱吞贪。在恤贫方面是敬老扶贫,洪武十年朱元璋颁布优恤高年并穷民诏规定贫民年十以上,月给米斗,酒斗,肉斤十以上,岁加帛匹治之于未乱的教化思想礼制教化朱元璋认为礼者,国之防范,人道之纪纲,朝廷所当先务,不可日无也。称礼可以去人欲,谓治天下之道,礼乐者而已,切毋以礼乐为虚文也,有礼则治,无礼则乱。因此,他十分重视礼制的教化作用,将礼制教化视为维系大明统治,强化集权政治体制,加强社会控制的根本大计。他不仅命人定礼制,将礼制度化法律化,还命儒臣于年编成礼制集要书,要求上自朝廷,下至臣庶,冠婚丧祭之仪,服舍器用之制,各有等差,著为条格。颁布中外,使各尊守。法律教化朱元璋称律令之设,所以使人不犯法。而要达此功效,则离不开镇江等处税粮洪武年月初再免应天等府山东河南北京税粮洪武年十月再免应天太平镇江宁国广德府秋粮洪武年月免姑苏金陵京口等处州县秋粮。重立法朱元璋说礼法,国之纪纲。礼法立则人志安,上下安。建国之初,此为先务。称纪纲法度,为治之本。在这思想指导下,朱元璋积极从事明初立法。在他称帝之前,即命左丞相李善长为总裁官着手制定律令,并强调法随时移,要求立法的内容和形式适应时代的发展和客观形势的变化。大明律的制定就是范例,史载盖太祖之于律令,草创于吴元年,更定于洪武年,整齐于十年,至十年始颁布天下。除大明律改,优抚将士。重视社会保障建设在中国历史上,社会保障建设是源远流长的,般认为至少从西周时就有了社会保障制度的形态。朱元璋基于国家长治久安的需要,也非常注重社会保障建设。他除了注重传统的赈灾救灾预备粮仓优抚军士外,特别注重社会慈善机构的建设。洪武元年,诏令郡县立孤老院,规定民之孤独残病不能养者许入院。朱元璋还设漏泽园以葬客死他乡或贫民无以葬者设育婴堂以收养弃婴设惠民药局以拯救贫病军民。总之,朱元璋的社会控制思想是从维护大明统治的根本利益出发的,其治理思路是运用政治经济行政法律文化等多种手段家长治久安的需要,也非常注重社会保障建设。他除了注重传统的赈灾救灾预备粮仓优抚军士外,特别注重社会慈善机构的建设。洪武元年,诏令郡县立孤老院,规定民之孤独残病不能养者许入院。朱元璋还设漏泽园以葬客死他乡或贫民无以葬者设育婴堂以收养弃婴设惠民药局以拯救贫病军民。总之,朱元璋的社会控制思想是从维护大明统治的根本利益出发的,其治理思路是运用政治经济行政法律文化等多种手段,从宏观上缓解社会矛盾,避免矛盾的积聚。根本着眼点是缓解社会矛盾,力图通过执法公正遏制贪污腐败扶助民生施仁政与教化缩小贫富差距,贫者助力,春秋耕获,通力合作,以教民睦。用下诏颁旨方式以促成贫富相济和睦相处同舟共济的社会风气。抑富与恤贫为抑制贫富差距,调合社会矛盾,朱元璋采取了些抑富恤贫的措施。在抑富方面是抑制豪强地主兼并土地。针对豪强地主依仗政治特权或经济实力而兼并土地的现象,朱元璋下令若兼并之徒多占田以为己业而转令贫者佃种者,罪之。是效仿汉武帝,采取了迁居富豪的作法。并告诫富民当循分守法,不可凌弱吞贪。在恤贫方面是敬老扶贫,洪武十年朱元璋颁布优恤高年并穷民诏规定贫民年十以上,月给米斗,酒斗,肉斤十以上,岁加帛匹揖拜,毋违礼。婚姻毋论财。丧事称家有无,毋惑阴阳拘忌。洪武十年又下谕旨给户部,要求编民百户为里,婚姻死丧疾病患难,里中富者助财,贫者助力,春秋耕获,通力合作,以教民睦。用下诏颁旨方式以促成贫富相济和睦相处同舟共济的社会风气。抑富与恤贫为抑制贫富差距,调合社会矛盾,朱元璋采取了些抑富恤贫的措施。在抑富方面是抑制豪强地主兼并土地。针对豪强地主依仗政治特权或经济实力而兼并土地的现象,朱元璋下令若兼并之徒多占田以为己业而转令贫者佃种者,罪之。是效仿汉武帝,采取了迁居富豪的作法。并告诫富民当循分守法,从而在明初便出现了无地而不设之学,无人而不纳之教的盛况,不仅完善了从中央到地方的各级学校制度,而且还在民间设臵了以百姓子弟为教育对象的社学,其目的很明确,庶可导民善俗也。化解各种社会矛盾的社会和谐思想社会和谐是中国传统文化的根本精神,同时也是维持