相生相克关系存在两种解释。通过分析这两种说法的差异,指出从时令季节角度解释行的相生相克关系要更贴近中医的精髓更符合中国农业文明的历史。用季的相生相克来理解行的生克关系,更好地体现出相生与相克的密切关系。事实上,在内经中将脏行与季节的配属关系肝木春心火夏脾土肺金秋肾水冬是以贯之的。如在素问气调神大论言养生应顺应时生长收藏之道。素问水热穴论云春者木始治,肝气始生夏者火始治,心气始长秋者金始治,火杂,以成百物,这说明古人已开始试图把木火土金水作为构成世界的种基本材料或元素来把握世界的整体联系。企业营销论文五行相生相克探讨论文。用季的相生相克来理解行的生克关系,更好地体现出相生与相克的密切关系。事实上,在内经中将脏行与季节的配属关系肝木春心火夏脾土肺金秋肾水冬是以贯之的。如在素问气调神大论言养生应顺应时生长收藏之道。素问水热穴论云春者木始治,肝气始生夏者火始治,心气始长秋者金始治,肺将收杀,金将胜火冬气水始治,肾方闭,阳气衰少,阴气坚盛可见,内经直是把肝心肺肾脏与春夏秋冬时木火金水行分别对应的。为了更好地把行与季相配合,人们又在季中加长夏。唐王冰在素问节脏象论注释中说所谓还停留在材阶段,用木火土金水本身属性的关系来解释行的生克关系,那就不可避免地会遇到火能使金软化是火克金,但火能烧木也可推出火克木这些无法自圆其说的逻辑矛盾的问题。超级秘书网综上所述,从时令季节角度解释行的相生相克比从材本身属性的关系来解释更贴近中医的精髓。参考文献王新华中医学基础北京中国中医药出版社,赵棻中医基础理论详解福州福建科学技术出版社,郝万山关于行的讨论北京中医药大学学报,谭春雨,方力行,陶御风浅析种常见行本源认识论的逻辑矛盾时珍国医国药,方芳,粟明,王棱霞,等行学说内在逻辑矛盾辽宁中医杂志,方力行,谭春雨历代行学说中土与长夏相配及行顺序的探讨河南中医,申秀云论天人相应与于材,行是基于材而高于材的。所谓基于材,是说行的特性是根据木火土金水种物质的些性质概括出来的,如尚书洪范所说水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。所谓高于材,是说行的特性已从具体物质抽象化,并引申运用,实际上已超越了木火土金水种物质的本身,有了更广泛的内涵。行学说在长期的历史演变过程中,出于农业社会生产力发展的客观需要,行学说在天人相应自然观的指导下,结合天文历法范畴的时令节气的变化来阐释季物候变化的内在机制和根源。行之间的动态生态关系是在材说之后慢慢形成的,这可从洪范中得到证明。因为行的相生相克在洪范中并没有提到,而且其中行的排列顺序是水火木金土,与行说体系中的材排列顺序不企业营销论文五行相生相克探讨论文金日立冬,盛德在水。史记历书盖黄帝考定星历,建立行,起消息,正闰余。从这些文献中可以看出从时令季节角度理解行学说要更符合中国农业文明历史的真实。正如马克思在资本论中说计算尼罗河水涨落期的需要,产生了埃及的天文学样,基于时令季节的行说的产生,也是我国农业生产的需要。之所以在认识确定季时令过程中还要进步创立行学说,是因为季时令的确立只不过是对年当中自然界客观物候变化的外象描述,没有在根本上涉及到季形成的内在机制及其形成根源的诠释。这种仅对表象的局限认识仍然极大的限制着人们对自然物候现象发生规律的准确把握,因此他还不能主动前瞻性的指导农业生产预防自然灾害等。从人们切身的生存需要出发,非常有必据时令季节雨量特点进行合理疏导治理,因而久治无功,最终震怒天帝。另外,行与天文历法范畴的时令节气的密切联系也可从其它许多文献中得到佐证。礼记月令日立春,盛德在木日立夏,盛德在火日立秋,盛德在金日立冬,盛德在水。史记历书盖黄帝考定星历,建立行,起消息,正闰余。从这些文献中可以看出从时令季节角度理解行学说要更符合中国农业文明历史的真实。正如马克思在资本论中说计算尼罗河水涨落期的需要,产生了埃及的天文学样,基于时令季节的行说的产生,也是我国农业生产的需要。之所以在认识确定季时令过程中还要进步创立行学说,是因为季时令的确立只不过是对年当中自然界客观物候变化的外象描述,没有在根本上涉的部族首领不遵从天地自然之道,不按时行时令节气祭祀天地施政治国指导农业生产,因而严重怠慢天地自然之神。这在今天不是什么大问题,但在当时人法地,地法天,天法道,道法自然的虔诚自然图腾文化时期,违背天人体天人相应的自然法则,是个非常严重的忤逆和大不敬行为,所以天用剿绝其命,夏启要潜天行道,故今予惟恭行天之罚。后句鲧矱洪水,汨陈其行帝乃震怒,不畀洪范畴是说,鲧治水不懂天地自然时行的生克之道,不能根据时令季节雨量特点进行合理疏导治理,因而久治无功,最终震怒天帝。另外,行与天文历法范畴的时令节气的密切联系也可从其它许多文献中得到佐证。礼记月令日立春,盛德在木日立夏,盛德在火日立秋,盛德在长则秋为痎疟,奉收者少,冬至重病,如果秋不养收则冬为飧泄,奉藏者少,如果冬不养藏则春为痿厥,奉生者少,在这里季表现为种依次更替的相生关系,行也以这样的次序排列,相生的思想是很明显的。基于时令季节的行观念是对中国农业文明的种体现我国历史上是以农业为本的国家,在靠天吃饭的时代里,按时行时令节气进行生产被古人奉为最高准则。将行从时令季节角度理解比从材说解释要更符合中国的历史文化,这可从尚书两处关于行的文献中得到有力佐证。处是尚书甘誓中夏启讨伐有扈氏的誓辞有扈氏威侮行,怠弃正,天用剿绝其命,今予惟恭行天之罚,如果说行就是材,显然说不通。因为对这种东西,谁也无法威侮它们,要将其作为夏启讨伐有扈氏的理关系更贴近中医精髓行从季节角度理解生克关系符合中医天人相应理论中医把自然界看成个整体,人是自然界的产物,自然界存在着人类赖以生存的条件,自然界的各种变化必然会影响人体,从而引起人体的相应反应,这种主张人与自然界息息相通的思想就是天人相应自然观。这种天人相应思想的产生是以天地阴阳和人之阴阳彼此相应为基础的,如素问天元纪大论中提出天有阴阳,地亦有阴阳天为阳,地为阴,人亦应之。灵枢刺节真邪亦提出人与天地相应,与时相副,人参天地,故可为解。素问宝命全形论进步论述人以天地之气生,时之法成,这些都体现了人随自然界时阴阳的运动而变化,故中医的阴阳行学说就是建立在天人相应的基石上,将人体与自然界相类比由更让人难以信服。同样在尚书洪范有鲧矱洪水,汨陈其行帝乃震怒,不畀洪范畴,如果将其理解为材也让人难以理解。但是如果将行从时令季节角度理解则能够很好理解。前文有扈氏威侮行,怠弃正是说,有扈氏作为个重要的部族首领不遵从天地自然之道,不按时行时令节气祭祀天地施政治国指导农业生产,因而严重怠慢天地自然之神。这在今天不是什么大问题,但在当时人法地,地法天,天法道,道法自然的虔诚自然图腾文化时期,违背天人体天人相应的自然法则,是个非常严重的忤逆和大不敬行为,所以天用剿绝其命,夏启要潜天行道,故今予惟恭行天之罚。后句鲧矱洪水,汨陈其行帝乃震怒,不畀洪范畴是说,鲧治水不懂天地自然时行的生克之道,不能根材说来源于人们的生活生产实践,融入了人们生活实践中的些直观体验,生动直观易于理解,故人们在解释行的相生相克关系时更喜欢从材本身来说明。企业营销论文五行相生相克探讨论文。行相生相克探讨论文摘要关于行的相生相克关系存在两种解释。通过分析这两种说法的差异,指出从时令季节角度解释行的相生相克关系要更贴近中医的精髓更符合中国农业文明的历史。用季的相生相克来理解行的生克关系,更好地体现出相生与相克的密切关系。事实上,在内经中将脏行与季节的配属关系肝木春心火夏脾土肺金秋肾水冬是以贯之的。如在素问气调神大论言养生应顺应时生长收藏之道。素问水热穴论云春者木始治,肝气始生夏者火始治,心气始长秋者金始治,志,。行相生相克探讨论文摘要关于行的相生相克关系存在两种解释。通过分析这两种说法的差异,指出从时令季节角度解释行的相生相克关系要更贴近中医的精髓更符合中国农业文明的历史。材说来源于人们的生活生产实践,融入了人们生活实践中的些直观体验,生动直观易于理解,故人们在解释行的相生相克关系时更喜欢从材本身来说明。水生木者,因水润而能生,故水升木也。可见,材相生的关系是古人在长期生活实践中观察总结出来的,是人们在开荒垦林过程中,烧荒后土壤变肥是火生土,水滋润土壤使农作物生长是水生木等。材相克关系,如同相生关系样,也是古人在长期生活实践中观察总结出来的。因为水可灭火是水克火,火可让金属软化是火克金等。行与化,并引申运用,实际上已超越了木火土金水种物质的本身,有了更广泛的内涵。行学说在长期的历史演变过程中,出于农业社会生产力发展的客观需要,行学说在天人相应自然观的指导下,结合天文历法范畴的时令节气的变化来阐释季物候变化的内在机制和根源。行之间的动态生态关系是在材说之后慢慢形成的,这可从洪范中得到证明。因为行的相生相克在洪范中并没有提到,而且其中行的排列顺序是水火木金土,与行说体系中的材排列顺序不同,既非行相生的顺序木火土金水,亦非行相胜的顺序土木金火水,洪范之阐述又只言及行各自单独的属性和功用,而对于行各要素之间的对立统关系没做任何说明,这说明材说并不能解释行之间动态的生克关系,行的生克关系是及到季形成的内在机制及其形成根源的诠释。这种仅对表象的局限认识仍然极大的限制着人们对自然物候现象发生规律的准确把握,因此他还不能主动前瞻性的指导农业生产预防自然灾害等。从人们切身的生存需要出发,非常有必要进步探讨季物候产生形成的内在机制,以及形成根源,以便不仅知其然,而且还知其所以然。行学说正是基于社会生产力客观发展的需要所产生形成,它的根本目的就在于阐释季物候变化的内在机制,以便前瞻性的把握天地的自然未来变化趋势。故我们认为行学说是古人基于季的认识而逐步形成的,