1、“.....以孝和义务为核心的儒家文化是孔孟为了降低这些隐形利益交易的不确定性增加交易安全而设计的。‛她没想到,孔孟之道原来竟然就是保险学。问题是,从中国的‚忠孝制度‛到现代金融制度之间似乎还缺少了什么。笔者在读英国著名法律史专家梅特兰的国家,信托中国传统文化的社会伦理层次中缺乏‚基于公正的群性‛这伦理要素西方现代金融管理的先天不足则是西方传统文化中生态伦理层次和宇宙伦理层次的先天性缺失。作者王选庆单位广西大学商学院。传统文化与现代金融管理在罗马人同异邦人的关系中,无论是在同个人的关系上,还是在国家所给予的保护中,均可以发现这种信义,它体现着上述概念和信任关系,代表着种保护和保障。在罗马人同迦太基人签订的第个条约中就曾提到遵守公共信义的义务。把信任关系从罗马人推广到异邦人并没有从理论的角度回答金融诈骗与金融的分界点究竟在哪里这问题......”。

2、“.....在格雷欣之后,英国于年颁布了反金融诈骗和投机法美国国会于年发布了卷本的阿姆斯特朗报告,揭露美国社会令人触目惊心的金融诈骗,由此导致年美国纽约法典的颁布。经过数百年的金融实践,英美国家虽然用经验试错的方法勉勉强强解决了这问题,但没有人对它进行理论总结。财务金融论文传统文化与现代金融管理。在后些情况下,道德往往被用于补救制度之缺陷。‛这段话事实上已经回答了我们的问题。如果要加以概括,那就是制度是规范化的社会秩序,信用现象与信用制度的根本区别就在于后者的规范性,所以我们把关于种信用现象的立法的产生作为种信用制度形态形成的标志。什么是金融金融诈骗与金融的分界点究竟在哪里这是个既古老又现代的问题。说它古老是因为早在世纪,英国人格雷欣就提出了这问题。金融学里著名的格雷欣法则劣币驱逐良币法则,不是个关于物的法则,而是个关于人的法则......”。

3、“.....是不可能提起学生的学习兴趣的。笔者的位研究生在担任课程助教时,也向笔者提出过同样的问题。中西方传统文化对比中的现代金融管理比较框架要进行中西传统文化对比,就要有个能把中西文化共冶炉的比较框架。这个比较框架就是‚世界观中的金融管理系统‛。作为推论所需的公理,我们首先必须承认我们生活在个宇宙系统中,这个宇宙系统中有个生态系统,而这个生态系统中又有个由人构成的社会系统,在社会系统之上有个经济系统,在经济系统之上有个金融管理系统。当我们了汇票,热那亚人年已在开俄斯岛建立了特许股份公司。亨利皮朗布罗代尔和汤普逊的反驳事实上向我们提出了个问题,即信用现象与信用制度有何区别这问题在比利时学者科大卫研究中国资本主义萌芽问题时也曾碰到。中国近代历史上的晋商和徽商都是以诚信著称于世的,但从他们之中为什么没有产生资本主义银行科大卫的解释是‚如果把投资视为长期的投机的话,那么要问的问题是......”。

4、“.....对于银行和其他存放款机构来说,这是个至关紧要的特质。因此,徽州商人甘愿冒风险的故,‚舶来品‛如何本土化,是教学改革的难题。本土化有表面本土化与深层本土化之分。表面本土化就是在课程中穿插些中国的数据,看起来就像与中国实际‚结合‛了,老师也就心安理得了。深层本土化则要结合中国的制度背景,重新进行学理上的基础研究。譬如,我们说保险合同是较大诚信合同,为什么在中国人的印象中保险几乎是欺骗的同义词,是民众没有保险意识还是保险公司本身有问题这些问题在作为‚舶来品‛的保险学教科书中是找不到答案的,然而这却是萦绕在学生脑海中的大问题,这个问题不解相结合,形成了基督教,形成了上帝的观念,上帝是宇宙伦理的化身。当尼采宣布‚上帝死了‛之后,西方文化的伦理体系中就只剩下了社会伦理这个伦理层次。西方文化的单伦理层次,既可以解释纳粹文化的产生,又可以解释当前的欧债危机和美债危机......”。

5、“.....我就能撬动地球。‛为了撬动现代金融管理这个地球,我们以‚世界观中的金融管理系统‛为支点,以中西传统文化为杠杆,研究结论是中国金融管理之所以先天性地缺失法律文化,是因为中国传统文化的社会伦理层次中缺乏‚财之学。他空怀腔壮怀激烈,却不得不以悲惨收场。所以,中国保险业的问题不在于公众没有保险意识,而在于保险公司作为‚法人‛缺失了本应具有的‚信托精神‛。财务金融论文传统文化与现代金融管理。传统文化与现代金融管理在罗马人同异邦人的关系中,无论是在同个人的关系上,还是在国家所给予的保护中,均可以发现这种信义,它体现着上述概念和信任关系,代表着种保护和保障。在罗马人同迦太基人签订的第个条约中就曾提到遵守公共信义的义务。把信任关系从罗马人于公正的群性‛这伦理要素西方现代金融管理的先天不足则是西方传统文化中生态伦理层次和宇宙伦理层次的先天性缺失。作者王选庆单位广西大学商学院......”。

6、“.....布鲁诺希尔德布兰德所提出的种形态并存到现代。他指出,直到世纪,在法国这样的国家,农村经济仍大量使用物物交换贸易,沿着内陆道路组织起来的国内经济使用银子,而在港口及主要金融中心的国际经济使用汇票种信用工具,不能用汇票清算的收支差额用金银支付。美国学者汤普逊甚至证明圣殿骑士团在世纪已经发明笔者建议她读美国耶鲁大学陈志武教授刚刚在网上发表的金融的逻辑书,这位研究生读后很激动,做了大量的读书笔记,还写了读后感,都并发给了笔者。较令她激动的是书中这句话‚养子防老是保险和投资的概念,而孝则是儿女履行隐形契约的概念。以孝和义务为核心的儒家文化是孔孟为了降低这些隐形利益交易的不确定性增加交易安全而设计的。‛她没想到,孔孟之道原来竟然就是保险学。问题是,从中国的‚忠孝制度‛到现代金融制度之间似乎还缺少了什么。笔者在读英国著名法律史专家梅特兰的国家,信托管理。从理论上讲......”。

7、“.....不仅‚私义‛即内在于金融,而且连法学家们孜孜以求的‚公义‛即也都内在于金融而非外在于金融。通俗地讲,金融具有‚橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳,水土异也‛的特性,在这里,‚水土‛就是法律文化,‚橘‛就是金融,‚枳‛就是金融诈骗。金融的逻辑与中国传统文化保险学以至整个金融学都是‚舶来品‛,‚舶来品‛如何本土化,是教学改革的难题。本土化有表面本土化与深层本土化之分。表面本土路线当我们研究‚金融管理系统‛与‚经济系统‛的关系时,我们的逻辑是‚金融管理系统‛‚经济系统‛‚社会系统‛‚生态系统‛‚宇宙系统‛,其不完全的简化说法即金融系统对经济系统的调控关系,在这里我们是以价值考量为基础的,要回答的是‚应该是什么‛的问题,这属于伦理经济学的研究范畴,或称为‚伦理学‛的研究路线。博尔丁严格区分了个人的‚价值判断‛与社会的‚共同价值‛‚首先,让我解释下我所说的道德或道德科学指的是什么......”。

8、“.....与他们作为典当商人,承认其父亲或其债权人父亲的债务而著称的故事相提并论。这样的故事的含义,正在于表明徽州商人的信用可以跨越两代人。归根结底,徽商的当铺实际上就是银行,接受存款也放出贷款,如果银行的信用不能超越银行家的生命,那么,银行的信用地位哪里还能够维持。然而,徽商的银行运作只是以道德为依据,并无条法律可以作为其业务的基础。正如我们在香港的中国商人那里看到的,个人的诚信非常重要,但个人诚信必然受到个人的生命时间的限制,对信贷银行业来说,这是不够的。在于公正的群性‛这伦理要素西方现代金融管理的先天不足则是西方传统文化中生态伦理层次和宇宙伦理层次的先天性缺失。作者王选庆单位广西大学商学院。著名经济史学家布罗代尔则注意到,布鲁诺希尔德布兰德所提出的种形态并存到现代。他指出,直到世纪,在法国这样的国家,农村经济仍大量使用物物交换贸易......”。

9、“.....而在港口及主要金融中心的国际经济使用汇票种信用工具,不能用汇票清算的收支差额用金银支付。美国学者汤普逊甚至证明圣殿骑士团在世纪已经发明,是不可能提起学生的学习兴趣的。笔者的位研究生在担任课程助教时,也向笔者提出过同样的问题。中西方传统文化对比中的现代金融管理比较框架要进行中西传统文化对比,就要有个能把中西文化共冶炉的比较框架。这个比较框架就是‚世界观中的金融管理系统‛。作为推论所需的公理,我们首先必须承认我们生活在个宇宙系统中,这个宇宙系统中有个生态系统,而这个生态系统中又有个由人构成的社会系统,在社会系统之上有个经济系统,在经济系统之上有个金融管理系统。当我们保险业的问题不在于公众没有保险意识,而在于保险公司作为‚法人‛缺失了本应具有的‚信托精神‛。从理论上讲,法律文化内在于金融而非外在于金融,不仅‚私义‛即内在于金融,而且连法学家们孜孜以求的‚公义‛即也都内在于金融而非外在于金融......”。