,信仰是从终极价值取向即终极关切上制导人类精神世界和行为实践的精神机制。也就是说,它又是种理想感召机制。由此可见,在信仰中,蕴含着现实与理想关系是其另个基本的文化内涵。这点我们可以从信仰的运作机理上稍加分析。从运作机理上看,信仰是以动机的形式外化并支配着人类的行为实践的。而动机则是在定的现实根据的基础上特定行为的理想目标的实现动力。也就是说,动机潜在地受着现实与理想两大方面的制导。方面,动机受着现实关系的制约。这种现实关系是人们之间的政治经济文化等社会关系。人和自然的关系则隐藏在人与人的关系后面通过人与人的关系表现出来。任何个身处于特定现实关系中的个体,他的任何行为的现实性,取决于他对现实关系的肯定和理解的程度。这些外部的现的。我们认为,从总体上说,中国社会目前正处于由传统农业文明向现代工业文明的社会转型时期。但是,这转型时期的人类文化和历史背景却十分地复杂,复杂的原因在于中国在世界历史的现代化进程中属于后发展国家这事实。这事实意味着,中国的现代化与发达国家的现代化之间有个很大的时代落差,即我们不是在西方工业文明方兴未艾之际实现由传统农业文明向现代工业文明转型的现代化,而是在西方工业文明业已高度发达甚至出现种弊端和危机并开始向后工业文明过渡之时才开始向工业文明过渡,才开始实现以市场经济为基础的现代化。这种历史错位给中国的现代化造成了极其特殊的历史定位,它使原本以历史的形态依次更替的农业文明工业文明和后工业文明在臵身于开放的世界体系之中的中国社会那里,转化为共时的存在形态。在这种特殊历史时空中,文化也必然性地出现了前所未有的困惑甚至混乱的局面。那种以人与自然的自在的和原始的合为为内涵的传统农业文明的文化精神,那种以人本精神和科学技术为内涵以人为中心的封闭世界里‛注弗洛姆逃避自由,工人出版社年版,第页因此,自由意味着孤独,独立意味着疏离,市场竞争给每个人以成功的希望,也给每个人强加了被淹死的威胁。生活不再有个稳定的根基,个人孤零地面对苍茫的世界,无依无靠。我们现在所面临的信仰危机不正是这种感受和体验吗这说明它是人类文明进程中种世界性的现象。不仅如此,我们还看到,由于中国的现代化和世界些发达国家的后现代化的同时空性,些后现代或后工业的文化信仰危机也同时渗透进来,使得中国转型期的信仰危机更加复杂,重建信仰也更为艰巨,它需要我们保持高度的清醒。转型期中国社会的信仰重建信仰重建的文化坐标通过以上对转型期信仰危机的分析说明,这种危机是种综合型的重危机。其是封建社会几千年传统信仰的危机其是马克思主义和共产主义信仰的危机其是现代资本主义文化信仰的危机。现在,我们提出重建信仰,那么,在什么样的基础上重建信仰重建什么样的信仰这是必须进步作出回答的。首先必须确级态既相互区别又相互关连,是个不断地跃迁的有机整体。信仰般是对理想的种把握和持有,而理想也是有生活理想道德理想和人生最高理想之分的。者之间是有定的对应性的。应该说,这是我们过去严重忽视的个把握信仰和理想的方法论问题,因而也是我们重建信仰要把握的个基本理论点。如前所论,共产主义作为种人类社会发展的理想状态无疑是具有定的终极理想这本质特性的,正因如此,它才能成为无产阶级乃至全人类奋斗的目标。但是,这种社会理想又是建立在现实生活的基础之上,应该说,在人类社会发展意义上,它不但具有终极理想的感召性,而更重要还具有现实层面的可操作性。共产主义不是个历史发展的静态时空点,而是个理想不断地转化为现实的历史运动过程。因此,对共产主义的信仰不但是种对最高社会理想的终极关怀,而更重要的应是种现实把握。而且即便是从人类社会理想角度对共产主义终极意义的把握也要把它臵放于人的总体解放和自由的最高终极意义中去把握和理解。确认信仰和理想的层极性,就思想政治论文中国哲学信仰蕴含思考越着人类的个体存在形式,在人类的活动中逐渐积淀为种富有生命底色意识的内在精神模式,它为人类的全部行为实践确定动机和目的,并制约着同类之中个体的思想方式和行为方式。也就是说,这种模式在人类的全部行为实践中已成为种根基性的信念,我们看到这种信念作为种超越每个个体的统摄性的精神共有,正是人的信仰。是人的信仰承载着人的本质中的最重要的个人与社会的对立统性,而个人与社会关系也据此成为信仰最根本的内蕴。富有人类精神生命本色的个人与社会的关系造就着人类的最根本的信仰,反过来,人类的各种形式的信仰,又从最根本上表征和表示着人的本质中的个人与社会关系的运行与发展。在马克思主义看来,个人与社会的关系又是个不断地运作发展不断地走向科学形态的历史过程。这就意味着由此而获得本体根据的信仰也是生生不息不断地升华发展的。因此,对信仰蕴含着个人与社会关系的深刻理解,还必须具有历史的辩证的眼光。人类自身生成至今,人类社会发展至今,个人与社会关系演化至今茫的世界,无依无靠。我们现在所面临的信仰危机不正是这种感受和体验吗这说明它是人类文明进程中种世界性的现象。不仅如此,我们还看到,由于中国的现代化和世界些发达国家的后现代化的同时空性,些后现代或后工业的文化信仰危机也同时渗透进来,使得中国转型期的信仰危机更加复杂,重建信仰也更为艰巨,它需要我们保持高度的清醒。转型期中国社会的信仰重建信仰重建的文化坐标通过以上对转型期信仰危机的分析说明,这种危机是种综合型的重危机。其是封建社会几千年传统信仰的危机其是马克思主义和共产主义信仰的危机其是现代资本主义文化信仰的危机。现在,我们提出重建信仰,那么,在什么样的基础上重建信仰重建什么样的信仰这是必须进步作出回答的。首先必须确立重建信仰的正确的立场和方法。我们承认,信仰在社会发展中确实具有重要的相对独立的作用,尤其在社会发展的转型期这点更为明显。但是,社会存在决定社会意识,这是条不可更改的历史唯物主义原理。信仰是隶属于文化范畴含思考信仰及其文化内涵信仰虽然是种精神现象和精神活动,但信仰本身却并不是精神冥想的产物。信仰说到底是纷繁复杂的社会生活在人的精神世界的内化,它具有着丰厚的社会文化内涵。第,信仰蕴含并展示着个人与社会的关系。信仰是隶属于人类的精神世界的。人类精神世界的产生是以人的自我意识的生成为基础的。人的自我意识虽然以个体人的存在为载体,但它的本质是类的,是群体的。这种类性和群体性表征着人的本体生成中其精神世界的社会性本质,意味着人的精神世界中个人和社会的关系性。马克思曾指出‚凡是有种关系存在的地方,这种关系都是为我而存在的动物不对什么东西发生关系,而且根本没有关系对于动物说来,它对他物的关系不是作为关系存在的。因而,意识开始就是社会的产物‛注马克思恩格斯全集第卷,第页这说明,蕴含个人与社会关系的类意识和群体意识是人类自我社会文化生命的肯定和维系。而且,在人的整个的生命历程中,这种肯定和维系成为种最根本的精神渴求。这种渴求超和科学技术为内涵的现代工业文明的文化精神,以及以消解自我和压平价值重建人与自然的人为合为内涵的后工业文明的文化精神,同时冲撞和挤压着中国民众的精神信仰世界。信仰危机所蕴含的个人与社会现实与理想关系的断裂以它的现代形式展示在中国民众的面前。在这时代文化和信仰的困惑面前,股强大的文化思潮侵袭和影响着中国民众的精神世界。由于西方发达的现代工业文明业已带来的明显弊端,由于在几十年的实践历程中我们在解释马克思主义和共产主义信仰上的失误,些敏感的心灵企图回归历史,重新以农业文明的精神来重构中国社会,即重建传统文化中的‚天人合‛的儒家信仰以有助于调整工业文明条件下人与自然的关系,期望传统的集体主义或整体主义的个人与社会关系的人际原则能有助于克服工业文明条件下的个人主义价值取向,以及诸如拜金主义急功近利等异化现象。这就是度炒得火热的‚新儒家‛或‚国学‛热。应该说,这种理论的热兴也不是种赁空的想象,它的经济根据便是东亚几国的所谓的‚超越既有现实的理想品格。更为深刻的是,信仰作为种在终极价值取向上牵导着价值创造源头的精神机制,它意味着信仰的超越现实的理想性,不但是对人类价值创造物的肯定和自觉,而且直指创造源头,是种对人类整个价值创造过程的肯定和自觉。这种肯定和自觉实质上是对人的创造能力人类尊严和责任的肯定和自觉。个体创造活动是这样,整个人类的创造活动更是如此。这说明‚人类信仰的本质就是自由自觉的主体力图自觉地对现实关系的积极的创造性克服,它不仅是适应世界而且是改造世界,不仅趋利避害有效有用,而且是合法合理尽善尽美。‛注顾伟康信仰探幽,上海教育出版社年版,第页。信仰据此才是人所之特有,人据此才和动物分道扬镳。正像信仰中所蕴含的个人与社会的关系有个不断地升华过程而走向科学形态样,信仰中所蕴含的现实与理想的关系,也同样有个不断地走向科学形态的历史过程。思想政治论文中国哲学信仰蕴含思考。纳入到世界历史进程中的中国,目前究竟处于怎样的历史发展阶段,理论界儒家文化的腾飞‛。关于儒家文化与东亚经济起飞,笔者在此限于篇幅,不多赘述。但缺乏自由的个人并不感到孤独。这不仅因为宗教信仰给人们提供了维系情感实现精神聚合的超验纽带,而且也因为,自然经济结构和种族民族家族社团等社会关系与社会组织,给人们提供了确定身份实现个人归属的有机而稳固的社会母体。这种给人以安全感和归属感的社会母体当然也对人构成了束缚。唯其如此,资本主义瓦解僵死的封建结构,造成个人的自主独立的积极的社会流动,才被看成是场巨大的历史进步。但问题在于,‚个人解脱了经济和政治纽带的束缚,他通过新的制度中积极和独立地发挥作用,获得了积极的自由。但同时,他所摆脱的这些纽带正是过去给予他安全感和归属感的那些纽带,人不再生活在个以人为中心的封闭世界里‛注弗洛姆逃避自由,工人出版社年版,第页因此,自由意味着孤独,独立意味着疏离,