同于西方,它当前存在的问题和今后的走向必有不同于西方的特点。然而当代中国是面向世界的中国,中国的现代化运动与整个世界在定程度上已融为体。因此当代中国哲学的发展变化与西方哲学也必然有不可分割的联系。除了对马克思主义哲学本身的研究外,中国哲学研究还包含继承和发扬中国传统哲学学习和借鉴国外哲学等诸多方面,它们都以马克思主义哲学为指导,为丰富和发展马克思主义哲学服务,并与马克思主义哲学研究融为体。因而当代中国哲学与西方哲学的联系最突出地表现为中国的马克思主义哲学与西方哲学的联系,研究当代哲学走向最重要的就是研究马克思主义与西方哲学的走向。马克思主义哲学当然具有世界意义,但从社会背景和理论来源来说主要是西方的产物。这点中外哲学界都很少有争议。分歧较大的是它与在同社会背景和理论渊源下产生的现代西方哲学究竟是什的唯物主义的界限,动摇了产生‚元论‛‚教条主义‛的基础。在马克思主义者内部,人们对马克思主义哲学也往往有不同看法。原因是多方面的。例如所处历史时期和社会背景上的差异都会使人对马克思主义哲学有不同的眼界,从而有不同的认识。这种不同大都是正常的现象。对马克思主义哲学的正确理解本身就需要考虑时期地点条件不同等多方面的因素。就对马克思主义哲学的曲解或误解来说,情况也是多样的。最常见也最值得注意的是些人往往按照近代哲学的思维方式来理解它。例如,把马克思对费尔巴哈的关系主要看作抛弃其人本主义而继承其唯物主义的‚基本内核‛把马克思对黑格尔的关系主要看作抛弃其唯心主义而继承其辩证法的‚合理内核‛。费尔巴哈的人本主义唯物主义对旧唯物主义的自然主义的定程度的克服,黑格尔的唯心主义自我意识理论对传统的先验主体性原则的超越以及对人的自由实践性和历史性等的揭示,这些本来都为马克思所肯定和强调,成了他的哲学理论的重要思想来源。然而它们后来被许多人忽视了。他们对马克思主义哲学的理解因而往往带有种自然主义纯粹理性主义和非人界,而问题在于改变世界。‛这不仅是提纲的结论,也可以看作是他的整个哲学的结论。马克思主义哲学的根本目标就是为无产阶级改造世界服务。因此它不把理论当作教条,而当作行动的指南它不恪守任何与现实生活和实践相背离的抽象原则,而是把它的原则与现实生活和实践紧密联系起来,既用来指导现实生活和实践,又在现实生活和实践中受到检验它反对并超越任何封闭僵固的体系,自然也避免构建易于变得封闭和僵固的那种全面完整的体系,而坚持采取种能动地面向现实生活和实践面向未来的开放的思维方式,并由此使自己的理论不断得到丰富和发展。正因为如此,马克思主义哲学在其产生以来的百多年中,在所涉足的各个领域都显示出强大的生命力,无论就其理论本身或在它的指导和影响下所进行的各种现实的革命和实践活动,都取得了极其光辉和伟大的成就。马克思主义哲学的发展不可能没有曲折。早在马克思在世时就有人以颂扬他的名义而曲解他的理论,以致他为了与这些人划清界限曾不得不宣称‚我自己不是马克思主义者‛注参见马克思恩格斯选集第卷,第页在往后的百多年中,围绕着如篇幅,仅作如下简单说明。后现代主义哲学除了指本世纪年代以来流行的特定思潮以外,还可以有其他各种含义。从英语德法等西语类似词的语义说,它可以指现代‚之后‛或‚后期‛的哲学。由于‚现代‛通常泛指西方‚现代化‛运动开始以来的整个资本主义时代中文通常译为‚近代‛,因而后现代哲学实际上就是指从笛卡尔也可上推到文艺复兴开始的近代哲学之后或后期后近代的哲学。还有些哲学家提出后现代主义只是表示种不同于现代主义的思维方式,而不是时间概念。同时代的不同哲学理论有的属于现代,有的属于后现代。从西方哲学的实际发展来说,由于从世纪中期以来先后出现了各种类型的批判和超越近代哲学的思潮,它们在定程度上实现了哲学思维方式的转向,因而具有后现代后近代哲学的意义。既然后现代主义的含义不是单的,就应当按照其不同含义来看待它们的作用。思想政治论文西方哲学对比管理。肯定马克思主义哲学的产生和西方哲学从近代到现代的转化都是具有划时代意义的哲学思维方式的变更,这并不意味着可思想政治论文西方哲学对比管理发展不是走向另种与之不同的哲学,而是通过更加紧密地投入现实生活和实践,在生活和实践中不断克服偏离其本身的倾向,吸取新的经验,从而不断得到丰富和发展。建设中国特色社会主义理论是当代马克思主义发展的最高成就和最好典范。它的根本之点正是要求打破各种僵化的教条,强调立足于现实生活和实践。在当代学习和研究马克思主义首先要学习和研究理论。在这方面,最忌讳的莫过于把理论纳入种既定的理论框架中,或在这样的理论框架内来对之作出解释,甚至牵强附会地去建构种理论的严密完整的科学体系,把本来是开放性的充满活力的与当代社会的时代精神息息相连的理论扭曲成封闭性的僵化的理论。这样作的结果必然是背离理论。至于当代西方哲学,近期内也许不会发生重大变更。正像它所处的西方资本主义还有定活力样,西方哲学的现代思维方式还没有全面彻底地展现出来,它的各种思潮和流派还会通过探索和论争自觉不自觉地进步朝着展现甚至完善这种思维方式的方向发展。只有马克思主义哲学才最深刻地揭示了现代哲学思维方式,走向现代哲学界限曾不得不宣称‚我自己不是马克思主义者‛注参见马克思恩格斯选集第卷,第页在往后的百多年中,围绕着如何看待马克思主义哲学,无论在马克思主义者和非马克思主义者之间,还是马克思主义者内部,直都在进行着激烈的争论,马克思的哲学也再受到曲解。正因为如此,现代西方哲学在其演化过程中遇到的矛盾和挑战比马克思主义哲学要严重得多。人们常用‚矛盾重重危机伏‛来形容其境况,也并非毫无根据。过去的偏向在于将其强调过分,仿佛现代西方哲学从来都不能克服其矛盾和困境,从来都不能获得进步。这当然不符合实际。世纪中期以来西方哲学发生了思维方式转型意义的变更,这种变更正是通过在不同程度上克服各个流派和思潮的矛盾和困境来实现的。不过,就现代西方哲学的各种具体的流派和思潮来说,由于都存在着内在矛盾,因而都不可避免地要陷入其特有的困境和危机。事实上,在现代西方哲学演化的这百多年中,不断有哲学家惊呼所处时期的哲学陷入困境和危机,他们往往宣称自己的哲学理论的目标就是使西方哲学摆脱这种困境和危机。然而他们同样由于内在矛盾而陷入新的困境和尔等本世纪些著名西方哲学家早已提出的理论的范围,他们也未对自己的观点作出系统和充分的论证,多数还只是片断之见,他们彼此之间往往存在很大差异。因此,所谓后后现代主义还只是种开始显露的朦胧的倾向,谈不到已为西方哲学的发展找到了新的道路。但是,这种后后现代主义倾向的出现毕竟可以表明当代后现代主义者所提出的哲学发展的新道路是条走不通的路。总之,包括后现代主义后后现代主义等在内的现代西方哲学的各种思潮也许在些方面对近代哲学及它们以前的现代哲学的缺陷有所揭示和克服。但由于它们本身都包含着内在矛盾,脱离了现实生活和实践,必将陷入新的困境并为其他流派所否定。现代西方哲学要超越其困境和矛盾,就必须超越它本身的范围。从对马克思主义哲学和现代西方哲学的上述简单比较可以看出,尽管者在超越近代哲学上殊途同归,但由于者无论在阶级属性或理论形态上都存在着根本性的区别,其各自的走向也必然表现出不同特点。马克思主义哲学本身并无不可克服的矛盾,它具有强劲的生命力。连萨特等些著名的西方哲学家也肯定它是当代唯不可超越的哲学。它今后的定马克思主义哲学的产生和西方哲学从近代到现代的转化都是具有划时代意义的哲学思维方式的变更,这并不意味着可以把者相提并论,也不表示这种变更具有永恒意义。者在社会阶级属性和理论形态上都存在着重要区别。它们在发展中都会遇到各种问题和挑战,都需要进行新的变更。但者的问题和挑战的性质不同,进行变更的形式和内容也不同。马克思主义哲学是革命无产阶级的世界观和方法论的理论形态,这点很少有人直接否定。重要的是要作到具体地而不是抽象地看待马克思主义哲学的这种阶级属性与其具体的理论形态之间的联系,否则仍然无法正确地理解和坚持真正的马克思主义。马克思之把实践观点当作其哲学的首要的基本的观点,正是由于他不仅是伟大的哲学家,而且是无产阶级革命的伟大导师。这者的统使他超越了同时代的西方哲学家无法避免的在理论与现实之间脱节的局限性,能自觉地把在哲学上的变更与无产阶级的现实的革命要求有机地结合在起,从而使他的哲学具有高度的现实性和实践性。马克思在批判和超越西方近代哲学时,其所关注的不是像西方哲学家那样构建新的哲学体系,而是促进现哲学,甚至以种含混的方式在种程度上把面向现实生活和实践当作哲学的新的方向。但他们却往往看不到马克思主义哲学对西方近代哲学的超越,特别是马克思主义的实践原则的真实意义。他们大都仍然是以近代哲学思维方式来看待马克思主义哲学,把马克思主义的唯物主义与近代唯物主义等量齐观,把马克思主义的辩证法与黑格尔的辩证法相提并论,把这些哲学存在的问题当作马克思主义的问题,并由此对之加以批判和攻击。例如,许多甚至可以说是多数有代表性的西方哲学家都竭力指责马克思主义哲学的‚元论‛‚教条主义‛。其实,马克思早在关于费尔巴哈的提纲等早期著作中,就已非常明确地把‚实践‛‚真正现实的感性的活动‛当作他的全部哲学的出发点,从而从根本上超越了唯心主义和直观的唯物主义的界限,动摇了产生‚元论‛‚教条主义‛的基础。在马克思主义者内部,人们对马克思主义哲学也往往有不同看法。原因是多方面的。例如所处历史时期和社会背景上的差异都会使人对马克思主义哲学有不同的眼界,从而有不同的认识。这种不同大都是正常的现象。对马克思主义哲学的正确理解本身实社会的改造,为其指明方向,提供指导。他在关于费尔巴哈的提纲最后条中指出‚哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世