1、“.....尤其是作为人类童年的共同记忆,神话提供的原型与意象在后世文化历史的演进中必然容易引起人们的共鸣而欣然接受,也就易于成为后世艺术创作和文化传承的符号载体。当代臵身于大众文化众神狂欢的语境下,人们对终极关怀价值立场新的人文精神的追求并未止息。神力量。在这过程中,跨越时空的人性光辉在不同的时代引起人们的共鸣。借助神话的想象,构筑了我们与远古先民交流与理解的话语空间。在这理想的拟态世界中,我们获得了古今脉相承的人性力量,引起人类的共鸣,超越现实的神话世界,为消费时代的大众文化抹去喧嚣。语言学中将语境分为文化语境情景语境以及言语本身的上下文语境。情景语境和文化语境都是非语言的因素,依据马林诺夫斯基的阐释,文化语境就是话语产生的整个文化背景情景语境则是话语发生的周围环境因素。通信传播论文谈传播学视角下的重述神话。神话相传深入人心的故事......”。

2、“.....‛重述神话行为是世纪‚全球化‛语境下人类对人性的追慕,在众声喧哗的消费时代回望远古神话,在特定的历史时期理解和阐释原型意象,在不断超越的重述中,人类的精神境界步步走向圆融和自由。作者武学军单位中国传媒大学文学院。作为传播行为的神话重述是不同语境下人类理想的拟态图景苏童将孟姜女哭长城的传说改编成碧奴之后,孟姜女身上更多了坚定稳健勇气与毫无畏惧的态度。正如苏童在序认为语言是种行为,它能够发挥交际功能。语言的个元功能是概念功能人际功能和语篇功能。也就是说,话语语篇功能反映客观世界和内心世界概念功能,同时实现交际意图人际功能。神话是种语言,先民借助神话与身外的世界相交流,用以实现认识世界的功能彰显改造世界的信念。在神话重述的第符号系统中,原型意象是古今思想交流的媒介,是不同地域民族文化交流的载体......”。

3、“.....重述神话,在符号纵向和横向重新组合的过程中传递新时代语境下的意识形态。这符号承载的是跨越时空的人类思维模式,也通信传播论文谈传播学视角下的重述神话和语篇功能。也就是说,话语语篇功能反映客观世界和内心世界概念功能,同时实现交际意图人际功能。神话是种语言,先民借助神话与身外的世界相交流,用以实现认识世界的功能彰显改造世界的信念。在神话重述的第符号系统中,原型意象是古今思想交流的媒介,是不同地域民族文化交流的载体。在人类对原型意象共同的认知基础上,重述神话,在符号纵向和横向重新组合的过程中传递新时代语境下的意识形态。这符号承载的是跨越时空的人类思维模式,也正是因此,世界神话在原型意象上出现了相似的构成要素。如同语言系统中的语信仰的复杂系统。‛在这系统中,神话意象和原型已经成为寄寓意识形态的能指,而其所指则是最终实现传播效果的内在意蕴。其中,神话的原型与意象发挥着符号所具备的意指功能......”。

4、“.....如果我们援引这类比,我们发现,远古的神话原型已经在代代传承中凝练为精神文化的符号,相当于颗颗棋子,根据潜在的组合规则,经由不同时代人们的重新排列组合,就成为盘盘不同的棋局。在这个符号系统中,依据横向和纵向的组合规律,传递着不同的社会人文信息。传播学视野下神话原动。正是奥斯汀的言语行为理论中言语行为‚以言指事以言行事和以言成事‛的个层面。伽达默尔认为,语言本身就是种世界观,人因为有了语言,所以有了个‚世界‛,同‚世界‛有了种‚关系‛,对‚世界‛有了种特殊的‚态度‛。重述神话借由崭新的话语叙写神话传说,寄托在原型意象上的涵义实际上表达的是人与现实世界的关系和对所处现实世界的态度。以韩礼德为代表的功能主义语言学对语言交际功能的认识与传播学有着逻辑上的契合之处。他们认为语言是种行为,它能够发挥交际功能......”。

5、“.....所以霍克斯这样讲道‚符号学的疆界如果它有的话和结构主义接壤两个学科的兴趣基本上是相同的从长远看来,两者都应被囊括在第个容量很大的学科内。它简单地叫做传播学。‛因此,我们在分析神话重述行为的符号系统离不开以语言符号为起点的分析和解读。首先是最直观的符号系统,就是构成神话文本的话语系统。语言文字依据自身的能指和所指传递第重信息,受众接收到的是故事本身的内容。诸如孟姜女寻夫哭长城,白娘子前世今生的恩怨,后羿射日嫦娥奔月的神奇故事,这些都是第重语言符号系统即语篇能指的审美和文化风尚,对神话的内容和精神追求加以修改转换和创新。在神话重述的行为中,学者用‚臵换变形‛来指代‚‛的含义。显然,这重述行为,或者是再次叙写个故事,用个取代另个或者是形有所变,用新的取代旧的。述,就是表述,就是表达方式和叙述内容。故事的叙述手法发生了变化,故事的具体内容精神内核内在意蕴发生了变化。碧奴后羿人间重述之后的故事......”。

6、“.....因此,重述不仅仅是在原型基础上的重新创作,更是不同时代背景下应的所指。其次是意识形态系统,在这系统中,所指是真正叩击人类心灵的精神文化,也正是故事本身传递的思想内涵。此时,第系统中的具有能指与所指的语言文本本身则成为第系统中的能指,即作为符号的故事情节原型意象。正如罗兰巴尔特所说‚神话是个奇特的系统,它从个比它早存在的符号学链上被建构它是个第秩序的符号学系统。‛当然,他所说的‚神话‛不是完全意义上的神话,而更接近于传播构建的拟态环境。正如李彬所指出的‚他所谓的神话,不是般说的神话,而是指个社会构造出来以维持和证实自身存在的各种意象作为传播内容的神话有着共同哲学意蕴的神话故事在大众文化时代令人眼花缭乱的文化产品中有着独特的吸引力,耳熟能详的人物和故事寄寓了人类共同的生活体验和人生理想。从新闻价值要素的角度思考......”。

7、“.....尤其是作为人类童年的共同记忆,神话提供的原型与意象在后世文化历史的演进中必然容易引起人们的共鸣而欣然接受,也就易于成为后世艺术创作和文化传承的符号载体。当代臵身于大众文化众神狂欢的语境下,人们对终极关怀价值立场新的人文精神的追求并未止息。神化历史的演进中必然容易引起人们的共鸣而欣然接受,也就易于成为后世艺术创作和文化传承的符号载体。当代臵身于大众文化众神狂欢的语境下,人们对终极关怀价值立场新的人文精神的追求并未止息。神话本来就是人类早期征服自然力创造世界和改造世界的理想图景,更是人类对自身所处心灵和精神境界的观照。重述神话作为传播行为的双重性神话的重述过程就是神话的传承和播扬的过程,就是神话故事所承载的人文精神和思想品格的传播过程。在这过程中,传播媒介的物质形式是语言文字报刊杂志......”。

8、“.....‛重述神话行为是世纪‚全球化‛语境下人类对人性的追慕,在众声喧哗的消费时代回望远古神话,在特定的历史时期理解和阐释原型意象,在不断超越的重述中,人类的精神境界步步走向圆融和自由。作者武学军单位中国传媒大学文学院。谈传播学视角下的重述神话学者对中国神话的传播方式有过分析,大致分为以下几种情况巫祝的口耳相传乐工伶人的演唱工匠艺人以其他艺术形式的体现先哲先贤的著述表达文学著作的遗留体现还有就是历代史官的搜集整理。也就是说,神话传承意象的符号功能维特根斯坦把语言符号的功能概括为传播信息表达情感与指导行动。正是奥斯汀的言语行为理论中言语行为‚以言指事以言行事和以言成事‛的个层面。伽达默尔认为,语言本身就是种世界观,人因为有了语言,所以有了个‚世界‛,同‚世界‛有了种‚关系‛,对‚世界‛有了种特殊的‚态度‛。重述神话借由崭新的话语叙写神话传说......”。

9、“.....以韩礼德为代表的功能主义语言学对语言交际功能的认识与传播学有着逻辑上的契合之处。他们应的所指。其次是意识形态系统,在这系统中,所指是真正叩击人类心灵的精神文化,也正是故事本身传递的思想内涵。此时,第系统中的具有能指与所指的语言文本本身则成为第系统中的能指,即作为符号的故事情节原型意象。正如罗兰巴尔特所说‚神话是个奇特的系统,它从个比它早存在的符号学链上被建构它是个第秩序的符号学系统。‛当然,他所说的‚神话‛不是完全意义上的神话,而更接近于传播构建的拟态环境。正如李彬所指出的‚他所谓的神话,不是般说的神话,而是指个社会构造出来以维持和证实自身存在的各种意象和语篇功能。也就是说,话语语篇功能反映客观世界和内心世界概念功能,同时实现交际意图人际功能。神话是种语言,先民借助神话与身外的世界相交流,用以实现认识世界的功能彰显改造世界的信念。在神话重述的第符号系统中......”。