1、“.....又不畏惧死,亦即不为生死问题所累。应当说,这是种比较合理的态度。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。‛这种杀身成仁舍生取义的精神,体现了儒家在生死问题上的崇高气节。孟子还说‚天下有道,以道殉身天下无道,以身殉道。‛‚尽其道而死者,正命也。‛在应该挺身而出的时侯,决不能怯懦退缩,袖手旁观,否则就是贪生怕死,不仁不义为了坚持道义,就应该无私无畏,勇往直前,乃至视死如归。吕氏春秋中说‚士之为人,当理不避其难,临患忘利,遗生行义,视死如归。‛这里也是主张生死由义,在生死,惟义所在。‛可见,‚当生‛与‚当死‛的标准不是别的,而正是‚惟义所在‛。朱熹也说‚义无可舍之理。当死而死,义在于死不当死而死,义在于不死无往而非义也。‛荀子说‚人之所欲,生甚矣人之所恶,死甚矣然人有从生成死者,非不欲生而欲死也,不可以生而可以死也。‛王夫之也说‚将贵其生......”。

2、“.....生非不可舍也。生以载义,生可贵义以立生,生可舍。‛人人都知道生命的可贵,都有求生的欲望,并且人们希望生存的愿望是很强烈的,厌恶死亡的心情也是很强烈的然而人们在生死面前,有生存的机会却选择死亡,自觉自愿地舍生取死,这并不是不希望生存而但求死亡,而是由于当时的具体情况,他们认为应当舍生取死,也就是说,在当时的情况下,选择生是不对的而选择死才是对的。其实,每个人都有贵生恶死的要求,但自愿的‚舍其生‛,‚不欲生而欲死‛,‛在生死关头,当生命和仁德‚者不可得兼‛的时侯,决不能贪生怕死而损害仁德,而应当义无反顾,舍生取死。孔子说‚见义不为,无勇也。‛这里,孔子以‚见义不为‛为‚无勇‛,认为见到该做的事,即使面临危险,也应该挺身而出,‚见义勇为‛舍生取义,才是真正的勇最大的勇。荀子也把‚重死持义‛视为‚士君子之勇‛,他说‚义之所在,不倾于权,不顾其利,举国而与之不为改视......”。

3、“.....是士君子之勇也。‛与见义勇为舍生取义的主张相致,孔子把对于真理的追求看得比生命更为重要,他主张以身殉道,提出‚仁以为己任‛,并说‚朝闻道,夕死可矣。‛认为为了真理道即使付出生命的代价也是值得的,也是无怨无悔的。朱熹的话也表达了这个意思‚人受天所赋许多道理,自然完备无欠阙。须尽得这道理无欠阙,到那死时,乃是生理已尽,安于死而无隗。‛孟子在谈到生死问题时也说还说‚志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。‛在生死关头,当生命和仁德‚者不可得兼‛的时侯,决不能贪生怕死而损害仁德,而应当义无反顾,舍生取死。孔子说‚见义不为,无勇也。‛这里,孔子以‚见义不为‛为‚无勇‛,认为见到该做的事,即使面临危险,也应该挺身而出,‚见义勇为‛舍生取义,才是真正的勇最大的勇。荀子也把‚重死持义‛视为‚士君子之勇‛,他说‚义之所在,不倾于权,不顾其利,举国而与之不为改视,重死持义而不桡,是士君子之勇也......”。

4、“.....孔子把对于真理的追求看得比生命更为重要,他主张以身殉道,提出‚仁以为己任‛,并说‚朝闻道,夕死可矣。‛认为为了真理道即使付出生命的代价也是值得的,也是无怨无悔的。朱熹的话也表达了这个意思‚人受天所赋许多道理,自然完备无欠阙。须尽得这道理无欠阙,到那死时,乃是生理已社会综合论文儒家生死观精神支柱。在艰苦的战争年代,无数志士仁人在生死考验面前临危不惧宁死不屈视死如归的精神,正是中华民族在生死问题上高尚的精神情操的发扬和升华。今天,社会生活发生了根本的变革,人们的思想观念理想和追求也发生了很大的变化,但是仍然需要有无私无畏的献身精神。当面临外敌侵略,或者当违法犯罪分子行凶作恶的时候,在与自然灾害作斗争中,或者当他人面临生命威胁的时侯,都需要我们义无反顾地挺身而出,需要我们为了祖国的利益或者他人的利益而作出自我牺牲,需要我们在生死面前做出何去何从的选择。在这方面......”。

5、“.....社会综合论文儒家生死观。生死死生,成败败成,流转于时势,而皆有量以受之。如凡善走,不能逾越于盘中。其不动也如山,其决机也如水,此所谓守气也。‛这些论述,都反映了儒家在对待死亡问题上思想,在中国历史上的影响是深远而巨大的,从社会精英到普通百姓无不受其影响。其影响既有积极的面,也有消极的面,但主要是积极的。其消极影响主要表现在孔孟及其儒家的这些思想主要是从维护当时的社会秩序出发而提出来的,所以他们的这些思想往往为历代统治者所推崇和利用,后来在理学家们的解说论证下,又进步增加了为统治阶级所喜欢的内容,在历史上起过消极的作用。其积极影响主要表现在孔孟及其儒家的这种生死观,造就了中华民族高尚的精神情操,成为我们民族精神中爱国主义的思想基础,形成了‚宁可站着死,不可跪着生‛的生死态度,所谓‚宁为玉碎,不为瓦全‛,就是这种生死观的生动写照......”。

6、“.....或重于泰山,或轻于鸿毛‛‚鞠躬尽瘁,死而后已‛‚人生自古谁无死,留取丹心照汗青‛‚生当作人杰,死亦为鬼雄‛等等,这些体现着儒家生死观的基本精神的思想观念,成家的这些思想主要是从维护当时的社会秩序出发而提出来的,所以他们的这些思想往往为历代统治者所推崇和利用,后来在理学家们的解说论证下,又进步增加了为统治阶级所喜欢的内容,在历史上起过消极的作用。其积极影响主要表现在孔孟及其儒家的这种生死观,造就了中华民族高尚的精神情操,成为我们民族精神中爱国主义的思想基础,形成了‚宁可站着死,不可跪着生‛的生死态度,所谓‚宁为玉碎,不为瓦全‛,就是这种生死观的生动写照。‚人固有死,或重于泰山,或轻于鸿毛‛‚鞠躬尽瘁,死而后已‛‚人生自古谁无死,留取丹心照汗青‛‚生当作人杰,死亦为鬼雄‛等等,这些体现着儒家生死观的基本精神的思想观念,成为无数仁人志士的人生态度和人生信念......”。

7、“.....这也是中华民族在几千年的漫长历史中,虽历经磨难依然巍然屹立的重者,顽夫廉,懦夫有立志。‛可见,个人不论贫富贵贱,即使穷困潦倒,只要具备高尚的道德情操,其行为和于仁德高尚正直,死后也会为人所赞颂。孟子与孔子脉相承,认为君子终身之忧是不能死而不朽‚君子有终身之忧,无朝之患也,乃若所忧则有之舜人也,我亦人也,舜为法于天下,可传于世,我由未免为乡人也,是则可忧也。‛那么,如何才能消除这忧患,达到死而不朽呢孟子认为,君子有垂创之举,即为不朽,‚君子创业垂统,为可继也。‛不论孔子还是孟子,在认识到死亡的不可抗拒性后,都不主张任其自然,无所作为,而是强调与死亡抗争,在有生之年要奋发努力,建功立业。即使在衰暮之年,当死亡即将到来时,也仍要‚发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至‛。通过发奋努力,建功立业,从而名垂青史,这就超越死亡而达到永恒。孔孟的这思想对中国社会的影响是十分深远的......”。

8、“.....他们认为应当舍生取死,也就是说,在当时的情况下,选择生是不对的而选择死才是对的。其实,每个人都有贵生恶死的要求,但自愿的‚舍其生‛,‚不欲生而欲死‛,是因为‚死得其所‛,选择死合乎仁义道德的要求。儒家推崇死而不朽,并认为达到这目的的手段是建功立业,为宗族家国而献身左传襄公十年载‚穆叔如晋,范宣子逆之,问焉。日古人有言日,死而不朽,何谓也穆叔未对。宣子曰昔之祖,自虞以上为陶唐氏,在夏为御龙氏,在商为豕韦氏,在周为唐杜氏,晋主夏盟为范氏,其是之谓乎,穆叔曰以豹所闻,此之谓世禄,非不朽也。鲁有先大夫臧文仲,既没,其言立,其是之谓乎,豹闻之,大上有立德,其次有立功,其次有立言。虽久不废,此之谓不朽。‛对于‚不朽‛的理解和追求,有着不同的境界。范宣子讲的是宗族的不断发展和延续,而叔孙豹讲的则是‚虽久不废‛的‚立德立功子比干杀身以成其忠,尾生杀身以成其信,伯夷叔齐杀身以成其廉......”。

9、“.....皆天下之通士也,岂不爱其身哉为夫义之不立,名之不显,则士耻之,故杀身以遂其行。由是观之,卑贱贫穷,非士之耻也。夫士之所耻者,天下举忠而士不与焉,举信而士不与焉,举廉而士不与焉。者存乎身,名传于世,与日月并而不息,天不能杀,地不能生,当桀纣之世,不之能污也。然则非恶生而乐死也,恶富贵好贫贱也,由其理尊贵及己而仕,不辞也。‛这里,比干尾生伯夷叔齐以杀身成其忠成其信成其廉,所注重和追求的,是‚名传于世‛‚与日月并而不息。‛张载也说‚道德性命是长在不死之物也,己身则死,此则长在。‛这里所强调的都是追求死而不朽,即将个人的生命投入到社会人群的大生命之中,以对社会他人的贡献为人生的意义和价值之所在,强调对于仁义的追求重于生命。孔孟及其儒家在对待生死问题上的这生死死生,成败败成,流转于时势,而皆有量以受之。如凡善走,不能逾越于盘中。其不动也如山,其决机也如水,此所谓守气也。‛这些论述......”。