1、萨特著。其内容有以下个方面对存在的探索导言虚无的起源自为的存在我和他人拥有作为和存在。它是部关于存在主义代表作，在哲学史上有着重要的地位。正如萨特自己说的，哲学就应该是种面对现实生活的哲学，而不是书斋里的文字的思维的游戏。他的哲学主要思想来源，从传统来讲，个是胡塞尔的现象学，个是笛卡尔的理性哲学。而和的对立，因为后者要求你不要把停滞的东西视为存在的合理状态。存在与虚无读后感不知道怎么的，读存在与虚无就成为了我个久未实现的夙愿。因为这书实在难找，书店不卖，网上不刊，我都差点想邮购了好象联有个版本。还好，就像海德格尔说的样，事物总是呈现在因缘之中，既然我有此意向，这事物就会有与我照面之时。但令我没想到的是，这个因缘之点竟然会集在个旧书店里，看见，无论他是思想家。

2、是个停滞的状态，而总是处于种不断进取的过程，这种运动不是时之态而是存在的常态，旦进取停止，存在也就陷入了虚无。由此出发，萨特所倡导的价值观和生存主张就非常自然了强调自由选择到此书，立马买下，价钱很便宜，不到半，而且是全新的，这不禁让我感叹谁跟它怎么没缘呀!萨特在虚中是这样来理解人自身和他的存在的人是自为的存在，即是说，人是对他自己是什么以种有所作为的方式的存在，他具有超越的特性，他永远处在变化中，而且是在时间的流逝中实现自身的。正是因为他具有时间性，所以人不像棵树那样是种是其所是的存在者，而是种总是显示为不是其所存在与虚无读后感整理版与关照，还有我们的整个意义世界的基础。所以现象学要指涉存在问题，所以现象学要走向事情本身，全都是因为我们以事物不是的样子来使。

3、必须要站在个新的视野之上来建构新的哲学，别忘了，在他之前已经有了叔本华尼采胡塞尔和海德格尔。现象的观念里是说，得以摆脱古典元论的是把存在物还原为系列显示着存在物的现象，这些现象显示的就是存在物的本身，这里没有像古典元思维把世界划分为现象本体对象本质主体客体那样的格局了。存在物的本质就是致命性的，扼杀的不只是我们对事物的理解与关照，还有我们的整个意义世界的基础。所以现象学要指涉存在问题，所以现象学要走向事情本身，全都是因为我们以事物不是的样子来使事物是这样。海德格尔说我们遗忘了存在，这足以导致切存在者的基础陷于荒谬与崩溃。西方哲学从柏拉图伊始就正式迈入元论的圈圈，虽然作为其第子的亚里斯多德似乎对此兆头有所领悟，在他的物理学在与虚无读后感存在与虚无，法国的让保。

4、在物还原为系列显示着存在物的现象，这些现象显示的就是存在物的本身，这里没有像古典元思维把世界划分为现象本体对象本质主体客体那样的格局了。存在物的本质不止这些，剩下的些许其他惟有等我们自己去发现，去感悟也许你会因此发现另处风景。大学生存在与虚无读后感让保罗萨特法国人，。与大多数流的知识分子样，萨特也是个自我中心主义者。他是个被宠坏了的独生子女的典型。在他的自传词语书中，他把自己描写成了个早熟的天才，成名的欲望是他奋斗的重大动力。他也是个存在争议的人。对于萨特的学术地位文学成就人格与操守，历来的显示法则。从本质上说，切事物的存在和发展并非缘于种规定或天定的意义，事物的发生本身就是它存在的原因因此万物具有自由的天性，具有按照自我意愿发展的无限可能性。事物的存在不。

5、鲁斯特这个人作为它的作者为背景映衬着的，在追忆似水年华这本书渐次地页页呈现在读者意识中的时候，读者总是暗含着对普鲁斯特本人的种理解，实际上是普鲁斯特作为个天才的形象被渐次的展露在读者面前的。再比如说爱因斯坦，我们对相对论的理解是始终暗含着种对爱因斯坦作为个天才的被展现见，无论他是思想家，还是小丑，点无可置疑他激起了人们的兴趣。存在与虚无读后感整理版。存在物的本质并不是潜藏在存在物内部的个特性，而是支配着存在物显示序列的显示法则。从本质上说，切事物的存在和发展并非缘于种规定或天定的意义，事物的发生本身就是它存在的原因因此万物具有自由的天性，具有按照自我意愿发展的无限可能性。事物的存在不是个停滞的大学生存在与虚无读后感萨特开篇就说现象的观念就是可以理解的了，他。

6、还是小丑，点无可置疑他激起了人们的兴趣。存在与虚无读后感整理版。存在物的本质并不是潜藏在存在物内部的个特性，而是支配着存在物显示序列的显示法则。从本质上说，切事物的存在和发展并非缘于种规定或天定的意义，事物的发生本身就是它存在的原因因此万物具有自由的天性，具有按照自我意愿发展的无限可能性。事物的存在不是个停滞的与关照，还有我们的整个意义世界的基础。所以现象学要指涉存在问题，所以现象学要走向事情本身，全都是因为我们以事物不是的样子来使事物是这样。海德格尔说我们遗忘了存在，这足以导致切存在者的基础陷于荒谬与崩溃。西方哲学从柏拉图伊始就正式迈入元论的圈圈，虽然作为其第子的亚里斯多德似乎对此兆头有所领悟，在他的物理学中企图探存在究竟，但依我们后世看来，其不过的，在。

7、物是这样。海德格尔说我们遗忘了存在，这足以导致切存在者的基础陷于荒谬与崩溃。西方哲学从柏拉图伊始就正式迈入元论的圈圈，虽然作为其第子的亚里斯多德似乎对此兆头有所领悟，在他的物理学中企图探存在究竟，但依我们后世看来，其不过状态，而总是处于种不断进取的过程，这种运动不是时之态而是存在的常态，旦进取停止，存在也就陷入了虚无。由此出发，萨特所倡导的价值观和生存主张就非常自然了强调自由选择并以此创造生存的意义，在行动之前根本没有什么意义强调对未来的永不停止的设计谋划和开拓，因为进取旦停滞，生存的意义将同时断裂。所谓存在的即合理的，就是在这里与真正的存在主义发生了不可调普遍意义上的学问，不如说它是种态度种精神，用海德格尔的话说就是让人从显现的东西本身那里，如它从其本身。

8、不大碍事的东西也就罢了，可是，旦牵扯到关键性的问题，我们的先入为主，在他之前已经有了叔本华尼采胡塞尔和海德格尔。现象的观念里是说，得以摆脱古典元论的是把存在物还原为系列显示着存在物的现象，这些现象显示的就是存在物的本身，这里没有像古典元思维把世界划分为现象本体对象本质主体客体那样的格局了。存在物的本质并不是潜藏在存在物内部的个特性，而是支配着存在物显示序列的显示法则。萨特在这里用普鲁斯特来打比方是比较有趣的更多的是他自己对生活的体验，特别是关于自由和偶然性的思想，也关涉到他同女人的关系爱情性欲肉体他把这切都揉和在起，以种哲学体系的形式表现出来。这部著作的确具有独特价值，它是自黑格尔以来新的精神现象学。萨特终于找到了解决自己根本难题的哲学，那不是任何种现成的。

9、所显现的那样来看它。现象学当年之所以能有那么大的声势，想来也是合理的，我们难道不是在先入为主的情况下来关照样事物的吗如果说先入为主的是些不大碍事的东西也就罢了，可是，旦牵扯到关键性的问题，我们的先入为主就是致命性的，扼杀的不只是我们对事物的理解被宠坏了的独生子女的典型。在他的自传词语书中，他把自己描写成了个早熟的天才，成名的欲望是他奋斗的重大动力。他也是个存在争议的人。对于萨特的学术地位文学成就人格与操守，历来有着褒贬不的各种声音。然而有点是肯定的，他生前的影响是巨大的，他受着无数大学生的顶礼膜拜，直到现在，人们还在谈论他，关于他的著作，关于他的为人，关于他和那些女人们的恩恩怨怨。可追忆似水年华其体系有多庞大，其内容有多丰富，其含义有多深刻，它实际上都是以。

10、反省，而不如说他走得更远，走到了元论去了与关照，还有我们的整个意义世界的基础。所以现象学要指涉存在问题，所以现象学要走向事情本身，全都是因为我们以事物不是的样子来使事物是这样。海德格尔说我们遗忘了存在，这足以导致切存在者的基础陷于荒谬与崩溃。西方哲学从柏拉图伊始就正式迈入元论的圈圈，虽然作为其第子的亚里斯多德似乎对此兆头有所领悟，在他的物理学中企图探存在究竟，但依我们后世看来，其不过的高脚杯的哲学很生活化的呈现。现象学不是门普遍意义上的学问，不如说它是种态度种精神，用海德格尔的话说就是让人从显现的东西本身那里，如它从其本身所显现的那样来看它。现象学当年之所以能有那么大的声势，想来也是合理的，我们难道不是在先入为主的情况下来关照样事物的吗如果说先入为主的是些。

11、学思想，而是他自己经过十年探索得出来的。他能够把我们面前的支活生生见，无论他是思想家，还是小丑，点无可置疑他激起了人们的兴趣。存在与虚无读后感整理版。存在物的本质并不是潜藏在存在物内部的个特性，而是支配着存在物显示序列的显示法则。从本质上说，切事物的存在和发展并非缘于种规定或天定的意义，事物的发生本身就是它存在的原因因此万物具有自由的天性，具有按照自我意愿发展的无限可能性。事物的存在不是个停滞的为回光返照罢了。到了笛卡儿，他的我思也只是种努力，有线现象学的曙光似乎射进了他那间破陋的小屋，但恰好没射入他的眼中，而是射入了他的火炉中据说笛卡儿就是在这火炉旁感叹人生如梦的。他想用我思来统精神，而把物质留给了广延，并且还有个自因的上帝，所以，他不是对柏拉图哲学的反。

12、追忆似水年华这本书渐次地页页呈现在读者意识中的时候，读者总是暗含着对普鲁斯特本人的种理解，实际上是普鲁斯特作为个天才的形象被渐次的展露在读者面前的。再比如说爱因斯坦，我们对相对论的理解是始终暗含着种对爱因斯坦作为个天才的被展现的。到不是说因为爱因斯坦是天才，他才有相对论的，而显然地是，正因为相对论，爱因斯坦才被展现为个天才。现象学不是门存在与虚无读后感整理版中企图探存在究竟，但依我们后世看来，其不过为回光返照罢了。到了笛卡儿，他的我思也只是种努力，有线现象学的曙光似乎射进了他那间破陋的小屋，但恰好没射入他的眼中，而是射入了他的火炉中据说笛卡儿就是在这火炉旁感叹人生如梦的。他想用我思来统精神，而把物质留给了广延，并且还有个自因的上帝，所以，他不是对柏拉图哲学。

参考资料：

[1]《荷兰风车》教学PPT课件 编号15（第23页，发表于2022-06-26）

[2]《荷兰风车》教学PPT课件 编号14（第23页，发表于2022-06-26）

[3]《清明上河图》教学PPT课件 编号17（第18页，发表于2022-06-26）

[4]《清明上河图》教学PPT课件 编号18（第18页，发表于2022-06-26）

[5]《清明上河图》教学PPT课件 编号16（第18页，发表于2022-06-26）

[6]《清明上河图》教学PPT课件 编号18（第18页，发表于2022-06-26）

[7]《清明上河图》教学PPT课件 编号19（第18页，发表于2022-06-26）

[8]《万年牢》教学PPT课件 编号22（第17页，发表于2022-06-26）

[9]《万年牢》教学PPT课件 编号15（第17页，发表于2022-06-26）

[10]《万年牢》教学PPT课件 编号13（第17页，发表于2022-06-26）

[11]《万年牢》教学PPT课件 编号20（第17页，发表于2022-06-26）

[12]《万年牢》教学PPT课件 编号15（第17页，发表于2022-06-26）

[13]《印度王公的大米》教学PPT课件 编号14（第19页，发表于2022-06-26）

[14]《印度王公的大米》教学PPT课件 编号13（第19页，发表于2022-06-26）

[15]《印度王公的大米》教学PPT课件 编号21（第19页，发表于2022-06-26）

[16]《印度王公的大米》教学PPT课件 编号15（第19页，发表于2022-06-26）

[17]《印度王公的大米》教学PPT课件 编号14（第19页，发表于2022-06-26）

[18]《连加》教学PPT课件 编号13（第24页，发表于2022-06-26）

[19]《连加》教学PPT课件 编号16（第24页，发表于2022-06-26）

[20]《连加》教学PPT课件 编号20（第24页，发表于2022-06-26）